意思：我的生命是有限的 ， 而知識(shí)是無限的 。該句出自《養(yǎng)生主》 ， 是戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家、文學(xué)家莊周創(chuàng)作的一篇文章 ， 載于《莊子·內(nèi)篇》 ， 這是一篇談養(yǎng)生之道的文章 ， 論述以“無己”順應(yīng)自然 ， 藏鋒慎用 ， 警惕地在夾縫中求自在寬綽 ， 避免被殘酷專制統(tǒng)治毀滅；強(qiáng)調(diào)“不失己（不自喪）” ， 保全本性 ， 提高精神境界 ， 延續(xù)精神生命 。莊子認(rèn)為 ， 養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然 ， 忘卻情感 ， 不為外物所滯 。
《養(yǎng)生主》原文養(yǎng)生主
吾生也有涯 ， 而知也無涯。以有涯隨無涯 ， 殆已!已而為知者 ， 殆而已矣!為善無近名 ， 為惡無近刑 。緣督以為經(jīng) ， 可以保身 ， 可以全生 ， 可以養(yǎng)親 ， 可以盡年 。
庖丁為文惠君解牛 ， 手之所觸 ， 肩之所倚 ， 足之所履 ， 膝之所踦 ， 砉然向然 ， 奏刀騞然 ， 莫不中音 。合于《桑林》之舞 ， 乃中《經(jīng)首》之會(huì) 。文惠君曰：“嘻!善哉!技蓋至此乎?”
庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也 ， 進(jìn)乎技矣 。始臣之解牛之時(shí) ， 所見無非牛者 。三年之后 ， 未嘗見全牛也 。方今之時(shí) ， 臣以神遇而不以目視 ， 官知止而神欲行 。
依乎天理 ， 批大郤 ， 導(dǎo)大窾 ， 因其固然 ， 技經(jīng)肯綮之未嘗 ， 而況大軱乎!良庖歲更刀 ， 割也;族庖月更刀 ， 折也 。
今臣之刀十九年矣 ， 所解數(shù)千牛矣 ， 而刀刃若新發(fā)于硎 。彼節(jié)者有間 ， 而刀刃者無厚;以無厚入有間 ， 恢恢乎其于游刃必有余地矣 ， 是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎 。
雖然 ， 每至于族 ， 吾見其難為 ， 怵然為戒 ， 視為止 ， 行為遲 。動(dòng)刀甚微 ， 謋然已解 ， 如土委地 。提刀而立 ， 為之四顧 ， 為之躊躇滿志 ， 善刀而藏之 。”文惠君曰：“善哉!吾聞庖丁之言 ， 得養(yǎng)生焉 。”
公文軒見右?guī)煻@曰：“是何人也?惡乎介也?天與 ， 其人與?”曰：“天也 ， 非人也 。天之生是使獨(dú)也 ， 人之貌有與也 。以是知其天也 ， 非人也” 。
澤雉十步一啄 ， 百步一飲 ， 不蘄畜乎樊中 。神雖王 ， 不善也 。
老聃死 ， 秦失吊之 ， 三號(hào)而出 。弟子曰：“非夫子之友邪?”曰：“然 。”“然則吊焉若此 ， 可乎?”
曰：“然 。始也吾以為其人也 ， 而今非也 。向吾入而吊焉 ， 有老者哭之 ， 如哭其子;少者哭之 ， 如哭其母 。彼其所以會(huì)之 ， 必有不蘄言而言 ， 不蘄哭而哭者 。是遁天倍情 ， 忘其所受 ， 古者謂之遁天之刑 。適來 ， 夫子時(shí)也;適去 ， 夫子順也 。安時(shí)而處順 ， 哀樂不能入也 ， 古者謂是帝之縣解 。”
指窮于為薪 ， 火傳也 ， 不知其盡也 。
《養(yǎng)生主》翻譯我的生命是有限的 ， 而知識(shí)是無限的 。用有限的生命去追求無限的知識(shí) ， 真是累人啊!已經(jīng)追逐知識(shí)的人 ， 可真是疲倦呀 。做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲 ， 做了世人所謂的惡事卻不至于面對(duì)刑戮的屈辱 ， 沿著名譽(yù)與刑罰的縫隙間形成的道路走 ， 遵循了這條人生的正道 ， 那就可以保養(yǎng)身體 ， 可以保全天性 ， 可以修煉精神 ， 可以享盡天年 。
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