9、思莫在公 ， 不圖其終 。為國君 ， 難將及身 ， 不恤其所 。禮之本末將于此乎在 ， 而屑屑焉習儀以亟 。言善于禮 ， 不亦遠乎?” 魯侯的表現只能算是“儀” ， 不能說是“禮” 。女叔齊回答晉平公的這番話說明了“禮”和“儀”的本質性差異 ， 在女叔齊看來 ， 禮是維護等級制度、社會秩序、國家安定的根本 ， 不容似毫有失 ， 而儀則是表象的東西 ， 屬于細枝末節 。但是 ， 女叔齊對于禮儀的看法不免有些絕對 ， 禮與儀應該說是互為表里 ， 思想總是要借助某些形式才能顯示出來 ， 而且在很多場合和語境里 ， “儀”同樣很重要 。論語中有一個這樣的故事： 棘子成問子貢：“君子質而已矣 ， 何以文為?”子貢說：“惜乎夫子之說君子也!駟不及舌 。文猶質也 ， 質猶文也 ， 虎豹之鞟猶犬羊之鞟 。” 棘子成認為作為君子只要有好的品質就可以了 ， 不須要外表的文采 。但子貢反對這種說法 。
10、他認為 ， 良好的品質應當有適當的表現形式 ， 否則 ， 品質再好 ， 也無法顯現出來 。孔子也曾說：“質勝文則野 ， 文勝質則史 。文質彬彬 ， 然后君子” 。文與質均衡發展 ， 兩者相互烘托 ， 既有人的質樸 ， 又有文明人的行為方式 ， 這次是君子的風范 。由此可見 ， 內在思想只有通過外在的形式才能得到更好地展示 ， 并且 ， 在與人交往中靈活地運用正確合體的禮儀行為 ， 往往會給人一種如沐春風 ， 彬彬有禮的印象 ， 這也是反映一個人文化素質和修養高低的重要方面 。
11、人們要在社會中和諧相處 ， 就必須知禮、懂禮 。然而在如今這個以快為“時尚”的社會 ， 很少有人會去分“禮”和“儀”了 ， 更別談靜下心來學習傳統文化的內涵 ， 豐富自己的心靈 ， 陶冶情操了 。充斥于官場、職場、學校的禮儀培訓速成班受到越來越多人的追捧 。禮儀變成了操作性、技術性很強的一種知識 。我們原本有崇尚道德的優秀傳統 ， 如今卻出現了嚴重的倒退 ， 只重視外表 ， 不重素質 ， 忽視心靈 。
12、禮應該是文與質的完美統一 ， 需要長期的學習、積累和感悟才能達到 。任何禮儀教育都要強調禮儀的本質作用而非只是追求外在的規范 。圣人根據人之交情而制定了禮儀規矩 ， 君子見禮儀而知人情 。若只把禮儀當作禮儀 ， 卻不懂禮儀背后的人情 ， 那禮儀豈不成了天底下沒有意義的虛假俗態 ， 又有何意義呢? 在中國這個傳統的禮儀之邦 ， 本國的“禮”在人們的社會交往中曾扮演過十分重要的角色 ， 如今 ， 它卻漸漸被人們忽略 ， 淡忘 ， 不斷地遭受著西方禮儀文化的沖擊 。
13、縱觀中華傳統禮儀的發展歷史,雖然其形式發生了很大的變化 ， 但傳統禮儀的精髓仍然對人們的日常生活產生著很大的影響 。作為當代大學生 ， 理應擔負起傳承中華傳統文化的重任 ， 認真學習傳統禮儀文化 ， 掌握符合社會要求的各種行為規范,懂得如何稱呼、介紹和問候;如何著裝得體;如何同各種文化背景的人打交道, 在不斷變化的場所游刃有余, 充滿自信地與人交往 。在實際生活中按照禮儀規范來約束自己的行為, 真正做到“誠于中而行于外, 慧于心而秀于言”, 把內在的道德品質和外在的禮儀形式有機地結合起來, 塑造良好的外部形象,培養良好的人文精神 。做到真正名副其實的 “知書達禮” 。
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