37、乃：竟，竟然 。
38、其可怪也歟：難道值得奇怪嗎 。其：難道，表反問 。歟：語氣詞，表感嘆 。
39、圣人無常師：圣人沒有固定的老師 。常：固定的 。
40、郯(tán)子：春秋時郯國(今山東省郯城縣境)的國君，相傳孔子曾向他請教官職 。
41、萇(cháng)弘：東周敬王時候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂 。
42、師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，相傳孔子曾向他學琴 。
43、老聃(dān)：即老子，姓李名耳，春秋時楚國人，思想家，道家學派創始人 。相傳孔子曾向他學習周禮 。聃是老子的字 。
44、之徒：這類 。
45、三人行，則必有我師：三人同行，其中必定有我的老師 。
46、不必：不一定 。
47、術業有專攻：在業務上各有自己的專門研究 。攻：學習、研究 。
48、李氏子蟠(pán)：李家的孩子名蟠 。李蟠：韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年(803)進士 。
49、六藝經傳(zhuàn)皆通習之：六藝的經文和傳文都普遍的學習了 。六藝：指六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經典 。《樂》已失傳，此為古說 。經：兩漢及其以前的散文 。傳，古稱解釋經文的著作為傳 。通：普遍 。
50、不拘于時：指不受當時以求師為恥的不良風氣的束縛 。時：時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣 。于：被 。
51、余嘉其能行古道：我贊許他能遵行古人從師學習的風尚 。嘉：贊許，嘉獎 。
52、貽(yí)：贈送，贈予 。
《師說》賞析文中雖也正面論及師的作用、從師的重要性和以什么人為師等問題，但重點是批判當時流行于士大夫階層中的恥于從師的不良風氣 。就文章的寫作意圖和主要精神看，這是一篇針對性很強的批駁性論文 。
文章開頭一段，先從正面論述師道：從師的必要性和從師的標準(以誰為師) 。劈頭提出“古之學者必有師”這個論斷，緊接著概括指出師的作用：“傳道受業解惑”，作為立論的出發點與依據 。從“解惑”(道與業兩方面的疑難)出發，推論人非生而知之者，不能無惑，惑則必從師的道理;從“傳道”出發，推論從師即是學道，因此無論貴賤長幼都可為師 。
這一段，層層頂接，邏輯嚴密，概括精煉，一氣呵成，在全文中是一個綱領 。這一段的“立”，是為了下文的“破” 。一開頭鄭重揭出“古之學者必有師”，就隱然含有對“今之學者”不從師的批判意味 。勢如風雨驟至，先聲奪人 。
接著，就分三層從不同的側面批判當時士大夫中流行的恥于從師的不良風氣 。先以“古之圣人”與“今之眾人”作對比，指出圣與愚的分界就在于是否從師而學;再以士大夫對待自己的孩子跟對待自己在從師而學問題上的相反態度作對比，指出這是“小學而大遺”的糊涂作法;最后以巫醫、樂師、百工不恥相師與士大夫恥于相師作對比，指出士大夫之智不及他們所不齒的巫醫、樂師、百工 。
作者分別用“愚”、“惑”、“可怪”來揭示士大夫恥于從師的風氣的不正常 。由于對比的鮮明突出，作者的這種貶抑之辭便顯得恰如其分，具有說服力 。
在批判的基礎上，文章又轉而從正面論述“圣人無常師”，以孔子的言論和實踐，說明師弟關系是相對的，凡是在道與業方面勝過自己或有一技之長的人都可以為師 。這是對“道之所存，師之所存”這一觀點的進一步論證，也是對士大夫之族恥于師事“位卑”者、“年近”者的現象進一步批判 。
文章的最后一段，交待作這篇文章的緣由 。李蟠“能行古道”，就是指他能繼承久已不傳的“師道”，樂于從師而學 。因此這個結尾不妨說是借表彰“行古道”來進一步批判拋棄師道的今之眾人 。“古道”與首段“古之學者必有師”正遙相呼應 。
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