沒有久前 ， 正在復旦年夜學通識課程講座中 ， 首屆天下名西醫、上海西醫藥年夜學原校長嚴世蕓以《中國傳統哲學視閾下的西醫學理——中以及思惟》為題 ， 片面引見了西醫的學理、代價取向以及對于性命的關心 。如下為講座次要內容 。
『“以及”是中國傳統文明的中心理念』
所謂中以及思惟 ， 淺顯地來說 ， 便是研討兩個事物——比方人與人、水與鹽之間相互打仗、參與時的最好形態 。先秦愚人以為 ， 事物之間的交互與碰撞 ， 以“以及”的形態停止為宜 ， 即“中以及” 。
“以及”的觀點最先用于音樂 ， 吹奏音樂時差別的樂器要和諧才干入耳 。早正在中國富商期間就呈現了編鐘 ， 編鐘是一種年夜型的音樂東西 ， 由很多差別音階的鐘編成一組 ， 吹奏音樂時需求互相共同 ， 樂聲才干和諧 。“以及”的觀點便由此而生 ， 厥后引伸到宇宙萬物、社會人生甚至肉體品德層面 。
西周末年 ， 思惟家史伯提出“以及實生物” ， 意為完成了調和 ， 萬物才干發展發育 。《詩經》里提到“以及樂且孺” ， 即高興且不和 。《尚書》中提出“庶政惟以及” ， 要管理國度、蒼生、百官 ， 緊張的是要按照“以及”的規律 。
《品德經》更是開門見山：“道生一 ， 終身二 ， 二生三 ， 三生萬物 。萬物負陰而抱陽 ， 沖氣覺得以及 。”一是陰 ， 二是陽 ， 三是陰陽相打仗 。萬物負陰抱陽 ， 負陰即向陽 ， 抱陽即與陽分離 。沖氣覺得以及 ， 即兩個陰陽之氣碰著了 ， 到達以及的形態 ， 才干“道生一 ， 終身二 ， 二生三 ， 三生萬物” 。這便是《品德經》提出的變革之以及的道理 。
《禮記·中庸》中記錄了孔子的孫子子思說的一句話：“中也者 ， 全國之年夜本也；以及也者 ， 全國之達道也 。”明朝黃宗羲如許正文這句話：“離以及無中 ， 離達道無年夜本 。”正在先秦期間 ， “以及”與“中”不斷是連用的 ， 可是正在這里要分主次 ， “中”是全國之年夜本也 ， “以及”是全國之達道也 ， 達道是最緊張的紀律 。不“達道” ， 就不“年夜本”；不“以及” ， 就不“中” 。
儒家主意以“以及”為主的品德準繩軌制化 ， 使它成為能夠恪守的“禮” 。以是《禮記》提出 ， “樂者 ， 寰宇之以及也；禮者 ， 寰宇之序也” 。便是用“以及”的思惟構成軌制來管理國度 ， 以到達社會的安寧 。孔子曰：“禮之用 ， 以及為貴 。”禮的服從 ， 便是使蒼生到達調和形態 ， 可以保護國度的安定 。這些看法都對于中國現代政治思惟以及哲學思惟發生了緊張而深遠的影響 ， 并遭到了后代歷代封建王朝的愛崇 。
北宋期間 ， 兩位緊張的理學家程顥以及程頤提出 ， “致中以及 ， 則是達天理” ， 即一團體能做到中以及 ， 就曾經契合寰宇紀律 。“以及”的看法成為我國傳統哲學的緊張道理 ， 也是傳統文明的代價尋求 。
中以及思惟浸透到中國的哲學、政治、倫理、宗教、教導、文學、藝術等方方面面 ， 深入地影響著中國人的糊口 。
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