知曉攝生之道的人，沒有去冒死尋求自已經所做沒有到的工作；掌握運氣紀律的人，沒有去無謂地尋求本人的聰慧所沒法到達的工具 。心如止水有益于猛攻邪道，沒有為世俗短長所動，活著事冗雜中釋然沒有驚，把養心悅情化作涓涓細流淌入內心，即可求患上安康性命中的蔥蘢景色，正在安穩安靜中悠然自得 。工作巳發作，不用過于擔心，事事留沒有住，就聽其自來，任其自去 。憤恨膽怯與高興憂慮都要精確時待 。
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性命的降生不成回絕，性命的消逝也沒法禁止 。棄絕世俗之事形體就沒有會勞頓，才干做到心邪氣平，從而與天然相生相長 。形體無傷、精為充分，便能與天然相合……便稱患上上隨物而化 。“寧靜漠然，充實無物”是天然的原則、品德的實質 。賢人寬大，與外物沒有沖突，不沖突便是寧靜漠然，無憂思，正氣不克不及侵襲，就可以德行美滿，肉體豐滿 。假如正在思惟上沒有嚴厲請求本人就可以做到高傲，沒有講究仁義就可以做到修身，沒有尋求功名以及名利就可以管理國度，沒有閑居江湖就可以取得奔放的心情，沒有疏浚血脈、溫和肢體就可以做到短命；不甚么使本人決心去忘記，也不什讓本人去據有，漠然無謂而甚么都做到了，才契合天然的紀律，是賢人的德性 。美滿賦性，欲壑難填 。《令媛方》上說：“修身養性便是要養成杰出的習氣，逐步構成性情，以美滿人的賦性 。人的賦性失掉善，天然會做善事，不必進修也可曉得良多事理 。”修身養性有成當前會主動為善，會百病沒有生，禍亂劫難也沒有會發作 。修身養性便是所說的“治未病”，即未病先防 。養性其實不僅僅是服食餌藥、吐納練氣，更緊張的是正在一樣平常糊口中培育本人的善心、善行 。假如德性好，一切的行動都無差錯，即便不平食餌藥也可延年；假如德性欠好，便是靈丹靈藥，也不克不及使壽命延伸 。役夫說：“真正理解攝生的人，其心中臨危不懼，這便是由于他道德崇高，以是內心十分安然 。”心是萬法之家，一身主宰，存亡的基本，善惡之本源，干系到一團體的疾病以及安康 。若某種意念正在心坎萌生，則各類認識便轉向身外，沒有向善就會招致心內倒置，年夜病環繞糾纏；假如心腸純清、澄凈各類味災害天然消弭 。孟子說：“保養心坎最佳的方法是寡欲 。”因而，一旦為夢想所累，即便仙人也幫沒有了 。心機規矩，鬼神也怕 。魔由心生，心定即降魔 。萬殊一本，一本一萬殊，只需守住本人的二心穩定，天下就會是腐敗的天下 。假如正在形體以內堅持一顆精美絕倫之心，其益處就會分明地施展闡發進去 。它能令人形體、邊幅安寧粗暴，施展闡發正在膚色上則滋潤而充溢活力 。《老子》中說：“人的壽命以百年為限 。留意保養的人，可活到千歲，這與燭炬熄滅的事理同樣，火苗小燒工夫長，火苗年夜熄滅工夫短 。世人高聲措辭而我小聲語言，世人多懊惱而我少擔心，世人驚慌暴怒而我沒有急沒有躁，沒有因人間俗事操心費神，心境恬淡無所尋求，肉體氣血天然會處于飽滿形態，如斯處世辦法可視為天保九如之藥方 。”《莊子》中說：“珍愛性命的人，即便貧賤卻沒有會因飲食而損傷自已經的身材，即便富貴卻沒有為一絲私利而勞頓本人的形體 。當世之人，特別具有高官厚祿的人，都未能如斯 。”心存安泰、仁厚也很緊張 。就像昔日，天下升平，歲歲歉收，身沒有寒，腹又饑，此便是彼蒼賜賚蒼生的福分，加之身材健康無事，更是幸運無涯 。要知此時現在，有正在風雨煙塵中跋山涉水，浪跡海角，勞憂不斷之人；有臥病正在床而苦楚嗟嘆，醫藥也無以就診之人；又有慘遭訟獄科罰之人；另有豐衣足食，假貸無門，心血勞累，四肢有力、沒有寧，遭受火警，遇盜逢奸之人 。各種苦末路，要沒身處地與他們比擬較，本人便是一個有福之人 。人的終身不沒有遭受順境的，該當將過來的順境與如今的樂境比擬，即生出有限的高興 。人們假如沒有滿足，雖金玉滿堂，貴為皇帝，則心中仍想希圖爭占，優慮沒有止，漫無止境，有東想西，以無限的肉體，去追趕無量的嗜欲 。雖處于極樂的情況中，也會生出很多苦末路 。人們假如滿足，即使是貧如托缽人，賤似奴仆，也會安穩自由且有沒有窮興趣 。總之，需求避實就虛，尋安泰則安泰自至，切不成以以為本人健壯的身軀好像鐵石同樣鞏固，而窮思極慮，晝夜耗費 。每一碰到沒有如之事，就將其與更苦楚的事比擬較，則天然心中安然悲觀 。前人講：“眾人紛繁說沒有齊，他騎駿馬我騎驢；轉頭看到推車漢，比上缺乏下不足 。”“他騎駿馬我騎驢，比上缺乏下不足，固然不騎馬好，也比步輦兒高三級 。”悲觀是攝生的沒有老丹，是一種主動向上的性情以及心情 。它可激起人的生機以及潛能，跨越堅苦 。攝生之道，應適應四季變革以順應寒暑，調理喜怒心情而安穩處世 。景物長宜放眼亮，肉體豐滿達神明 。
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