江浙“兩頭婚”現象：是“兩頭親”還是“兩頭暈”
夫妻兩頭結婚， 子女兩姓， 以解決“獨生女”傳宗接代、贍養老人的困境， 越來越被人們所接受， 同時也帶來了一些新的問題 。
“不婚不嫁”“兩家斗”， 年輕夫婦結婚后仍與原生家庭保持一定的“粘性”， 一般會生兩個孩子， 各家有姓.這種被稱為“二頭婚”的婚姻， 流行于江浙及中西部零星城市， 悄然改變著中國傳承了幾千年的家庭和社會關系 。
專家分析， 這種婚姻與地區經濟發展和之前的人口生育政策有關， 尤其來自獨生子女家庭對姓氏延續的需求 。 同時， 二孩政策為“兩頭婚”的流行提供了現實契機 。
我國幅員遼闊， 文化差異巨大， “兩頭婚”現象也是社會各界爭論不休 。 有人說是“兩親”， 有人說是“兩頭” 。
“我是家里唯一的女兒， 我不想結婚”
杭州西郊民豐村， 距離杭州未來科技城、淘寶城5公里 。 隨著城市的發展， 從農村到城市發生了巨大的變化 。
肖和她的丈夫都是民豐村的村民 。 “從公婆家到我自己家也就5分鐘 。 ”肖驍說， 她在2010年和丈夫結婚后， 生了兩個女兒， 最大的10歲， 最小的7歲 。 根據婚前協議， 大女兒姓笑笑， 二女兒姓老公 。
“生兩個孩子， 各隨父母姓”是“兩頭婚”的重要特征 。 ”我們戀愛的時候， 我問他是否同意‘雙頭婚’ 。 他回去和父母商量了幾天后， 同意了 。 ”肖驍說， “我是我們家唯一的女兒 。 我不想結婚， 也不喜歡找女婿 。 ‘雙頭婚’的方式挺好的， 形式比較中性 。 "
在曉曉看來， “雙頭婚”最重要的是事前協商 。 雙方的溝通和家長的開導是關鍵 。 3354只要雙方事先商量好， 婚后父母不會干涉夫妻生活和子女教育 。 男女雙方都會按照合同約定遵守孩子的姓名權， “兩頭結婚”也可以很和諧 。
2011年二孩政策的放開， 為“雙頭婚”提供了政策契機 。
肖的高中同學， 也是這個村子的人 。 她和老公也是兩頭在外 。 2011年舉行婚禮時， 小琪的丈夫準備了一些彩禮， 但小琪的家人拒絕了 。 男方不提彩禮， 女方不辦嫁妝 。 “雙頭婚”改變了過去“嫁出去的女兒潑出去的水”的舊觀念， 女兒仍然是出身家庭的支柱和門戶 。 因為“雙頭婚”是當地流行的做法， 兩個家庭的溝通成本很低， 幾乎是“自然而然”的 。
“在民豐村， 村民采用夫妻‘兩頭結婚’、子女‘兩姓’的雙系婚育制度來調節‘獨生女兒’家庭的家庭繼承、老人贍養、財產繼承等諸多困難， 在當地已經成為一種非常普遍的選擇 。 ”浙江外國語大學馬克思主義學院講師趙春蘭說 。 民豐村是趙春蘭的一個野外觀察點 。 她的研究發現， 在這里的“80后”已婚人群中， “二婚”的比例超過了70% 。
趙春蘭走訪了20多個“雙頭婚”家庭， 她總結了“雙頭婚”的幾個特點：一是夫婦有兩個孩子， 他們事先約定每個家庭都有一個姓氏；第二， 男方沒有嫁妝， 女方也沒有嫁妝；第三， 女性戶口不遷出， 繼續扮演原生家庭的男性社會角色(如祖先崇拜等 。 );第四， 結婚后， 夫妻雙方(包括子女)輪流住在男方家或女方家
而“雙頭婚”也給了笑笑和小琪一個不同于傳統“婚姻”的機會 。 比如傳統上每個男性都可以參加社團活動， 女兒或者女婿也可以參加 。 比如喝龍燈酒， “嫁”出去的女兒也可以回來參加；女婿也能像兒子一樣劃龍舟 。 在“雙頭婚”中， 女兒承擔著和兒子一樣的角色， 繼承父母的遺產， 承擔起贍養父母的責任 。
“‘雙頭婚姻’調和了傳統與現代 。 ”趙春蘭認為， 民豐村的社會和經濟環境使當地村民更加開放， 更容易接受新事物 。 同時， 他們的思想比較傳統， 傳宗接代的觀念很強 。 “‘雙頭婚’體現了‘人活著’的特性 。 這些家庭主動調整傳統文化體系， 同時又遵循地方法規， 對傳統法規進行創新 。 ”
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