據文獻記載 ， 古代風水多用于觀看喪葬地形、村落選址、宮殿建筑等 。 現代風水不止于此 。 可以請風水先生參觀風水景觀 ， 大到高樓大廈 ， 小到搬家的人 。 鞏留 ， 既蒲又龍 。 風景乃岡 ， 陰陽同 ， 觀流泉 。 其軍有三階 ， 是原 。 田里五谷豐登 ， 夕陽西下 。 生活在荒野中 。 這是《詩經》中的一章 ， 講的是周人始祖鞏留嘗水 ， 觀山川陰陽 ， 擇居外筑屋 ， 與軍民一起耕田種莊稼的故事 。 山坡上的樓房一棟挨著一棟 ， 地里的莊稼豐收在望 。 多么悠閑的田園風光 。 這表明 ， 至少在周朝 ， 相土嘗過水 。 漢代形成了初步的風水理論 ， 唐宋時期逐漸成熟 ， 明清時期逐漸完善 。 在古代 ， 風水盛行于中國文化圈 ， 是衣食住行非常重要的因素 。 關于風水學歷史的詳細了解 ， 可以參考蔡達峰教授《歷史上的風水術》 ， 他是專門研究風水學歷史的 。 陽宅風水的風水選擇是針對陌生人的住宅或者公房 。 除了房屋之外 ， 需要一起注意的選擇要素還有屋外街道和排水、門的位置、屋內動線、神的擺放、廚灶的位置、公共座椅等等 。 陰宅風水的風水選擇是針對已故親人的埋葬地點 ， 一般的選擇要素有山勢(脈絡)、水流方向、穴位、埋藏深度等 。 風水學派中國風水的理論核心是“天地人合一”、“五行相生”、“陰陽平衡” 。 中國風水學在漫長的歲月中形成了很多流派 ， 流傳后世 ， 分為兩大流派理論 ， 并不矛盾 。 一、情境派：側重于山川的形態和建筑外自然環境的選擇 ， 主要操作方法有“相土水品法”和“山環持水法” 。 其理論是“負陰抱陽”、“山周水抱氣”、“尋龍、察沙、點穴、觀水、定向” 。 主張建房或選房要“背山、向陽、臨水、有好案”；一、理性風格：它注重建筑的朝向和布局 。 理性風格的主要理論來源于《易經》和天文學 ， 以及“陰陽、五行、干支、八卦、九宮等 。 是相輔相成的” 。 主要操作方法有“九宮八卦法”和“三法”
元九運法” 。 它將天地人時空聯系起來 ， 運用時空合一的“風水羅盤”為建宅選房 。 房屋以起造或遷入年立命 ， 依照三元九運選擇房屋最佳定位以及屋內動線 。 理氣派主張“人因宅而立 ， 宅因人而存 ， 人宅相扶 ， 感應天地” 。 形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址 ， 建房 ， 裝潢的基本方法 。 理氣派因理論分歧 ， 傳至唐宋之后逐漸分為數個派別 ， 如：三合派、九星派、玄空派等等 。 歷史上有名的風水家都是同時精通形勢與理氣兩派理論 。 風水術語風水中最為知名的成語為坐北朝南、背山望水、左青龍右白虎等 ， 其他用語則有路沖、穿心、斷梁、龍脈等等 。 風水禁忌、壓勝與解除風水常見禁忌：一諱西益宅；二諱太歲 。 壓勝：風水活動中 ， 為了逃避太歲 ， 辟穢 ， 采取的一種巫術 。 解除：是風水活動中的一種祭祀活動
五、中國風水學是什么中國風水學的定義 中國風水學是文化？是科學？是技術？是迷信？ 中國風水學是中國古代建筑活動的指導原則和實用操作技術 。 中國風水學是中國傳統建筑的靈魂 。 中國風水學與中國營造學和中國造園學構成了中國古代建筑理論的三大支柱 。 目前 ， 對于中國風水學持有兩種截然相反的觀點：一種是全盤否定 ， 鄙視潔難 ， 使風水的科學內涵得不到合理的發掘 。 這種觀點割裂人類文明的傳承性 ， 必然走上”民族虛無主義” ， 由此引發兩種社會現象：漠視 ， 逆反盲從和迷信；一種是基本肯定 ， 積極進行發掘、整理和研究 ， 使其系統化、科學化、規范化 ， 去粗存精 ， 去偽存真 ， 為保護傳統城鎮風貌、街區景觀和古建筑特色等做出了貢獻 。 中國風水是科學？是技術？是文化？還是迷信？不明其理者會簡單地認為是迷信 。 在國外及國內的學術范圍不自覺地正悄然掀起一股風水研究熱 。 國外的學術界給中國風水以很高的評價 。 為了給中國風水正名 ， 稱中國風水學 。 中國風水也的確是一門大學問 。 中國風水中包含著深刻而系統的思維理念 ， 與中國人的行為準則相一致 ， 這就是易理易構；包含著系統的操作技術和方法 ， 其中”形法”和”理法”集中囊括了五千年來所形成的浩繁龐雜體系；中國古代的風水大師發明了中國獨有的風水操作工具–羅盤；在現代中國大地上 ， 從皇宮到民宅 ， 從城市到鄉村 ， 尚保留著諸多風水古建筑 ， 這是風水的活化石；鄉村里還有可以給你隨便聊起自己家鄉風水特色的老人 。 難道這不值得從事建筑的人研究嗎？用現代觀點分析 ， 盡管其中包含了許多與現代科技相矛盾的方面 ， 但這是因將近一百多年來間斷研究所造成的結果 。 那么 ， 中國風水學到底是屬于中國傳統文化范疇 ， 還是屬于實用科學技術？到目前為止 ， 研究者們似乎無法從現代單一學科的角度對它下一個確切的定義 。 但是 ， 按中國風水學應用的范圍來說 ， 則可將其概括為：中國風水學是我國古代建筑活動的指導原則和實用操作技術 。 中國風水學在我國建筑、選址、規劃、設計、營造中幾乎無所不在 。 這在我國大量的現存古城鎮、古建筑、園林、民居及陵墓中得到印證 。 中國風水學在長期發展過程中 ， 與其它相關學科交叉滲透 ， 具有了我國古代哲理、美學、心理、地質、地理、生態、景觀等諸方面的豐富內涵 。 應值得注意的是在中國風水學中同時也摻雜著許多非科學的、落后的及人為的因素 ， 這正是開展中國風水學理論研究的重要課題之一 。 中國風水學的核心內容是天地人合一 。 中國風水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協調關系 。 恰是中國風水學的人與自然融合 ， 即”天地人合一”的原則 ， 排斥人類行為對自然環境的破壞 ， 注重人類對自然環境的感應 ， 并指導人如何按這些感應來解決建筑的選址乃至建造 ， 才創造了中國東、西、南 。 北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景觀 ， 因地制宜 ， 美不勝收 。 相比之下 ， 隨著國門的開放 ， 西方現代建筑在中國遍地開花 ， 只追求具體的、單一建筑宏偉壯麗、或是追求單一形式美 ， 或是追求功能實用 ， 或是追求經濟效益 ， 而不顧與地域、自然、歷史條件的融合 ， 造就了今天中國從南到北 ， 從東到西的城市趨同性 ， 這將是遺害千古的罪過 。 中國風水學的定義 對于中國風水的研究 ， 由于研究者的側重點不同 ， 所以對中國風水的評價各有差異 。 現摘錄國內外有關中國風水研究的評述如下： 國外學者對風水的評價 國外學者根據自己所從事的研究領域 ， 對中國風水做出了許多中肯的論述 ， 現摘人比較有影響的一些評述 ， 供大家參考 。 中國風水實際是：地理學、氣象學、生態學、規劃學和建筑學的一種綜合的自然科學（摘自郭中端等舊）著《中國人街》（l） ， 日本相橫書房昭和1955年出版 。 ） 。 中國風水是：使生者與死者之所處與宇宙氣息中的地氣取得和合的藝術（查理Chatley語 ， 摘自《中國的科學與文
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