欧美日韩国产一区二区|qovd片|小明个人发布看看|小浪货你夹真紧水又多|老头把我添高潮了A片故|99热久久精品国产一区二区|久久久春色AV

  1. 首頁(yè) > 生活百科 > >

易經(jīng)是不是周易 易經(jīng)對(duì)風(fēng)水的說(shuō)法，易經(jīng)風(fēng)水學(xué)( 二 )

小知識(shí)易經(jīng)風(fēng)水


三、易經(jīng)中的風(fēng)水學(xué)
易經(jīng)說(shuō)：陰陽(yáng)生于太極.孤陰不長(zhǎng)久 ， 單陽(yáng)不長(zhǎng)久 。 也就是說(shuō)世間萬(wàn)物都是陰陽(yáng)搭配 ， 陰中有陽(yáng) ， 陽(yáng)中有陰 ， 兩邊缺一不可！否則無(wú)法正常生存發(fā)展 。 我們?cè)陉庩?yáng)家的地理中也必須遵循這個(gè)原則 。 ——孤陰不長(zhǎng)久 ， 獨(dú)陽(yáng)不生育！山川河流 ， 山川起伏 ， 循環(huán)往復(fù) 。 表面上看 ， 他們高 ， 屬于——楊；但他身上所包含的氣是一種內(nèi)在的東西 ， 屬于——陰 。 河流曲流 ， 似凹 ， 屬——陰；但他所包含的氣是浮在表面的 ， 屬于——陽(yáng) 。 地理上我們稱山止、兩水交匯、山圍——廳的地方 。 山止時(shí) ， 龍氣顯露的地方稱為——穴 ， 屬——陽(yáng) ， 而穴內(nèi)所含之氣為——龍氣 ， 屬——陰；兩水交匯凝結(jié)之地 ， 稱為——唐明 ， 表面凹陷 ， 屬——陰 ， 而其所含之氣浮于上 ， 屬——陽(yáng) 。 所以 ， 無(wú)論是陰宅還是陽(yáng)宅 ， 要想達(dá)到福澤子孫的目的 ， 只有一個(gè)原則：祁龍——“陰”和唐琦3354“陽(yáng)”能得到最好的配合 ， 從而達(dá)到陰陽(yáng)相交 ， 產(chǎn)生無(wú)盡的3354憤怒！進(jìn)入天地人合一的境界 ， 那么 ， 就可以保佑子孫后代了！所以古代神仙有：既有前有龍且有后 ， 安排陰陽(yáng)之計(jì) 。 說(shuō)吧 。 怎樣才能做到“龍精神”和“唐精神”的最佳配合？這和“航空港”的問(wèn)題有關(guān) 。 什么是“航空港”？其實(shí)就是陰陽(yáng)府的朝向 。 在陰宅 ， 是墳?zāi)?墓碑)的朝向；在陽(yáng)宅 ， 是大門(門樓)的方向 。 在這里 ， “航空港”成為“陰陽(yáng)”之氣交匯的吉兇、成敗的樞紐！它對(duì)我們和子孫后代起著關(guān)鍵作用 。 如果陰陽(yáng)家是反對(duì)龍神的 ， 那么它就具備了福澤后代的必要條件 。 如果“氣口”設(shè)置正確 ， 就能最大限度地吸收最純正的“唐氣” ， 從而獲得夫妻的匹配和陰陽(yáng)的交匯 ， 從而產(chǎn)生無(wú)盡的“憤怒”——福澤后代！否則 ， 如果“氣口”設(shè)置不正確 ， 那么他所吸收的“唐氣”可能不是很純粹 ， 而是含有“煞氣 ， 猙獰之氣” ， 這樣福報(bào)就會(huì)減少 ， 家破人亡！在世界上； 到底 ， 究竟
常見一發(fā)就敗 ， 不得善終的事例多多!行此道者 ， 能不慎哉？？所以古仙有：葬（造）乘生氣 。 之說(shuō) 。 ——————————————————————————－－－－－風(fēng)水術(shù)是中國(guó)古代人環(huán)境選擇的學(xué)問(wèn) ， 又稱山水、堪輿、青烏等 。 強(qiáng)調(diào)的是龍砂穴水的山川之形態(tài)與氣慣環(huán)繞的半虛半實(shí)的境狀 ， 乃至無(wú)形、無(wú)狀、無(wú)味的所產(chǎn)生神氣凝聚的哲思認(rèn)知體系 。 由于認(rèn)知的差別 ， 也沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)化的答案 ， 江湖術(shù)士便充斥其中 ， 把這種堪天輿地與大自然和諧協(xié)同的方法 ， 推之玄之又玄 ， 借以混世 。 所以 ， 風(fēng)水術(shù)如易經(jīng)、卜筮類一樣 ， 自古就是魚龍混雜 ， 真假難辨 。 風(fēng)水是擇吉避兇的術(shù)學(xué) ， 從考古遺址中發(fā)現(xiàn) ， 遠(yuǎn)古人擇居地形、地貌、方位 ， 有驚人的一致性 。 已發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代的聚落遺址表明 ， 選擇在背坡面水、處河流沼澤邊緣的聚落遺址最為普遍 。 無(wú)論仰韶時(shí)期 ， 還是龍山時(shí)期均是如此 。 從遺址發(fā)掘來(lái)看 ， 多是重向陽(yáng)取暖性好 ， 水草茂密高臺(tái)近水之地 ， 為使隱蔽、安全又便于自下而上獵取食物或便于農(nóng)耕 ， 總之是以擇吉避災(zāi)為總則 。 這些選擇至今仍然不失其合理性 。 風(fēng)水從字面上來(lái)理解 ， “風(fēng)”是流動(dòng)著的空氣 ;“水”是大地的血脈、萬(wàn)物生長(zhǎng)的依靠 。 有風(fēng)、有水的地方就有生命和生氣 ， 萬(wàn)物就能生長(zhǎng) ， 人群就能生活 。 風(fēng)水好的吉祥地總是生氣勃勃、欣欣向榮 。 風(fēng)水壞的地方總是暗伏危機(jī) ， 一片荒涼 ， 充滿恐怖 。 風(fēng)水又稱“堪輿” 。 什么叫“堪輿”呢 ?西漢司馬遷《史記》中已有“堪輿家”的專門名詞 。 《漢書·藝文志》中也有《堪輿金匱》的書目 。 在中國(guó)古代的文意里 ， “堪”是天道、高處 ;“輿”是地道、低處 。 “堪輿”是指研究天道、地道之間 ， 特別是地形高下之間的學(xué)問(wèn) 。 它是以當(dāng)時(shí)有機(jī)論自然觀為基礎(chǔ) ， 把當(dāng)時(shí)天文、氣候、大地、水文、生態(tài)環(huán)境等內(nèi)容引進(jìn)選擇地址、布建環(huán)境的藝術(shù)之中 。 風(fēng)水發(fā)生于中國(guó) ， 它和《易經(jīng)》關(guān)系密切 。 《易經(jīng)》是中國(guó)的一部最為偉大的書 。 要研究中國(guó)的學(xué)問(wèn) ， 談中國(guó)的文化 ， 不能不研究《易經(jīng)》 。 中國(guó)文化思想的深厚、廣大及細(xì)密 ， 其一切思想哲學(xué)基礎(chǔ)都與《易經(jīng)》息息相關(guān) 。 《易經(jīng)》應(yīng)用于天道 ， 例如天干、地支、氣象與節(jié)氣 ;應(yīng)用于地道 ， 大地、山川、河湖、道路、城鎮(zhèn)、村落與住宅 ;應(yīng)用于人道 ， 人們的倫理觀念與行為準(zhǔn)則等 。 陰陽(yáng)、五行是《易經(jīng)》的基礎(chǔ) 。 風(fēng)水這門選擇、布建人們生活環(huán)境的學(xué)問(wèn) ， 是以《易經(jīng)》為其理論基礎(chǔ)的 ， 用《易經(jīng)》的觀念來(lái)指導(dǎo)人們選擇、布局和建造周圍的環(huán)境 。 認(rèn)為人要配合天、效法天才能興盛發(fā)展 。 違背天理人情 ， 違背自然法則就會(huì)失敗遭殃 。 所以風(fēng)水在選擇與布建生活環(huán)境時(shí) ， 總是要把城市、村落、住宅等與天象結(jié)合起來(lái) 。 “法天象地”,力求“天助、人助” 。 “萬(wàn)物兼育而不相害 ， 道并行而不相悖”,使人和周圍的生活環(huán)境、氣候、天象、動(dòng)植物、地形等達(dá)到協(xié)和、共進(jìn)、互助的關(guān)系 。 從而達(dá)到“天人合一”、“天人相助”而“致中和 ， 天地位焉 ， 萬(wàn)物育焉”的境地 。 中國(guó)傳統(tǒng)的城市、村落、住宅的選址、規(guī)劃、布局 ， 注重四方、區(qū)位 ， 四合院、中軸線都體現(xiàn)了“中者 ， 天之正道” 。 人生活于天地之間,一時(shí)一刻也不能脫離周圍的環(huán)境 。 地理環(huán)境在地表分布是千差萬(wàn)別的,它具有不平衡性 。 因此,客觀上存在著相對(duì)較好的、適合于人們生活的、給人們帶來(lái)方便、幸運(yùn)和隱藏著吉祥與幸福的環(huán)境,也有相對(duì)而言比較險(xiǎn)惡、危險(xiǎn) ， 給人們生活帶來(lái)不便、困苦和不吉利的環(huán)境 。 人們本能地要選擇、建設(shè)、創(chuàng)造自己周圍美好的環(huán)境 。 這就包括了建設(shè)創(chuàng)造城市、村落和住宿的宅屋,選擇和建造適合于人們生活的美麗、舒適、祥和、吉利的生活空間 。 人們置身于其中,生活、生產(chǎn)、工作均有方便、舒適、安全之感 。 美麗而富于特色的環(huán)境景觀 ， 還會(huì)使人們的心靈受到感染與鼓舞,使人們充滿樂(lè)觀向上的情緒與崇高的理想 。 以此為精神向?qū)?促進(jìn)事業(yè)的成功并帶來(lái)光明的前途 。 在中國(guó)哲學(xué)中 ， “氣”是構(gòu)成自然萬(wàn)物的基本要素 。 重濁的氣屬陰 ， 輕清的氣屬陽(yáng) ， 陰陽(yáng)結(jié)合則形成宇宙萬(wàn)物 。 “風(fēng)水論”用抽象的氣來(lái)解釋自然環(huán)境 。 按照氣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律 ， 陰陽(yáng)兩氣交流而生出各種變化 ， 濁者沉為地 ， 清者浮為天 。 山高而巍峨者 ， 稱為“后龍” ， 后龍之后的山脈稱為“來(lái)龍”或“祖山” ， 祖山必綿綿婉蜒 ， 方顯生氣勃勃 。 左右宜有小山護(hù)衛(wèi)合抱 ， 稱“龍砂” 。 這樣的山勢(shì)環(huán)境 ， 才有天地氰員之氣往來(lái) 。 “后龍”正面還要有遠(yuǎn)山對(duì)景 ， 稱為“案山” 或“朝山” 。 山巒疊嶂 ， “負(fù)陰抱陽(yáng)” ， 草木方顯旺盛 ， 乃為“瑞氣蔥蘢”的徵兆 。 天地日月的運(yùn)行對(duì)人是有影響的 ， 氣是構(gòu)成宇宙的基本的波動(dòng)能量粒子 ， 有些象現(xiàn)代科技的微波 ， 山環(huán)水抱必有氣 ， 氣遇風(fēng)則散 ， 遇水則至 。 住宅吸收宇宙能量場(chǎng) ， 對(duì)人是有影響的 。 ”風(fēng)水”即是藏風(fēng)聚氣得水風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之 。 易經(jīng)是從陰陽(yáng)數(shù)術(shù)的角度論述宇宙的真理 ， 此為千古之迷 ， 易經(jīng)的運(yùn)算是二進(jìn)位的 ， 現(xiàn)代的電腦的運(yùn)算原理就是受易經(jīng)的啟發(fā) 。 古人研究宇宙用的是內(nèi)求法 ， 基本觀點(diǎn)是人即宇宙 ， 天人合一 ， 人是宇宙的縮影 ， 即通過(guò)修煉自身來(lái)感知宇宙 ， 現(xiàn)代用的是外求法 ， 是借助科技來(lái)認(rèn)識(shí)宇宙 。 中國(guó)古人太偉大了 ， 當(dāng)然不能理解古人的智慧 。 我只能說(shuō)易經(jīng)不是史前文明 ， 就是先人頓悟的結(jié)晶 。

相關(guān)經(jīng)驗(yàn)推薦