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我想學(xué)風(fēng)水從哪入門呢 風(fēng)水入門基礎(chǔ)知識(shí)實(shí)用，學(xué)風(fēng)水最好的入門書籍

小知識(shí)易經(jīng)風(fēng)水

一、風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)入門知識(shí)
中國風(fēng)水學(xué)是一門大學(xué)學(xué)科 。 其實(shí)中國風(fēng)水學(xué)是一門地理、氣象、生態(tài)、規(guī)劃、建筑的綜合性自然科學(xué) 。 中國風(fēng)水學(xué)蘊(yùn)含著深刻而系統(tǒng)的思維思想 ， 與中國人的行為準(zhǔn)則相一致 ， 即易管理、易建設(shè)；它包含了系統(tǒng)的運(yùn)行技術(shù)和方法 ， 其中‘形法’和‘理法’統(tǒng)稱了五千年來形成的紛繁復(fù)雜的系統(tǒng)；中國古代風(fēng)水大師發(fā)明了中國特有的風(fēng)水工具——指南針；在現(xiàn)代中國的土地上 ， 從宮殿到住宅 ， 從城市到鄉(xiāng)村 ， 仍然有許多古老的風(fēng)水建筑 ， 它們是風(fēng)水的活化石 。 村里也有老人可以隨便跟你聊家鄉(xiāng)的風(fēng)水特點(diǎn) 。 難道不值得從事建筑的人去研究嗎？從現(xiàn)代的角度來看 ， 它雖然包含了很多與現(xiàn)代科技相矛盾的方面 ， 但卻是近百年來不斷研究的結(jié)果 。 那么 ， 中國風(fēng)水屬于中國傳統(tǒng)文化范疇還是實(shí)用科學(xué)技術(shù)范疇呢？到目前為止 ， 研究者似乎無法從現(xiàn)代單一學(xué)科的角度對其進(jìn)行精確定義 。 但根據(jù)中國風(fēng)水的適用范圍 ， 可以概括為：中國風(fēng)水是中國古代建筑活動(dòng)的指導(dǎo)原則和實(shí)際操作技術(shù) 。 中國風(fēng)水在中國建筑、選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、施工中幾乎無處不在 。 這一點(diǎn)在中國現(xiàn)存的大量古鎮(zhèn)、古建筑、園林、民居、墓葬中得到了印證 。 在長期的發(fā)展過程中 ， 中國風(fēng)水與其他相關(guān)學(xué)科相互滲透 ， 在中國古代哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)等方面都有著豐富的內(nèi)涵 。 應(yīng)該看到 ， 中國風(fēng)水中也存在許多不科學(xué)、落后和人為的因素 ， 這是中國風(fēng)水理論研究的重要課題之一 。 中國風(fēng)水的核心內(nèi)容是天地人合一 。 中國風(fēng)水探索了建筑的位置、方向和布局與自然和人類命運(yùn)之間的和諧關(guān)系 。 正是中國風(fēng)水學(xué)中的天人合一 ， 即‘天地人合一’的原則 ， 排除了人類行為對自然環(huán)境的破壞 ， 注重人類對自然環(huán)境的感應(yīng) ， 指導(dǎo)人們?nèi)绾胃鶕?jù)這些感應(yīng)來解決建筑的選址甚至建造 ， 從而創(chuàng)造了中國的東、西、南 。 華北、華中地區(qū)獨(dú)特的城市布局、建筑形態(tài)、建筑景觀 ， 因地制宜 ， 美不勝收 。 相比之下 ， 隨著國門的打開 ， 西方現(xiàn)代建筑在中國遍地開花 ， 只追求具象、宏偉的單體建筑 ， 或單一的形式美 ， 或功能實(shí)用性 ， 或經(jīng)濟(jì)效益 ， 而不顧與地域、自然、歷史條件的融合 ， 造就了今天中國南北、東西的城市趨同 ， 這將是千古之罪 。 風(fēng)水是一門藝術(shù) ， 試圖通過安排事物來影響某個(gè)地方的氣氛 ， 從建筑地基到室內(nèi)裝飾 。 它有助于人們利用大地的自然力和陰陽平衡獲得吉祥之氣 ， 從而促進(jìn)健康 ， 增強(qiáng)活力 。 風(fēng)水是中國著名的文化現(xiàn)象 ， 風(fēng)水木是古代建筑理論的精華 。 中國傳統(tǒng)文化(或稱本土文化)有兩條基本線索：一是以儒家為代表 ， 其他諸子為附庸的主流學(xué)派；二是非主流文化 ， 或者說實(shí)用文化 ， 以道家為代表 ， 以揉面方的技術(shù)數(shù)為知識(shí)體系 。 而考古和地下的發(fā)現(xiàn)證明 ， 古代真正流行的書籍主要是后者 。 可以直接追溯到早期文明和史前時(shí)代 ， 這似乎是人類共同的原始思維 。 目前有一種說法 ， 認(rèn)為“薩滿型”文化是以中國為代表的世界大部分地區(qū)更為普遍的世界文化 。 中技數(shù) ， 簡稱幻數(shù) ， 包括兩個(gè)方面：一是幻數(shù) ， 是一個(gè)專注于研究宇宙升沉的知識(shí)體系
“二是指法治和治國之術(shù) ， 即指天干、地支、陰陽、五行等數(shù)學(xué)方法 。 來推測社會(huì)和人事的變化和發(fā)展趨勢 。 這里的技術(shù)是方法和技術(shù)；指宇宙和人事的生滅規(guī)律 ， 也可以理解為世界的命運(yùn)和宿命 。 蜀作為一個(gè)學(xué)科范疇 ， 始于西漢 。 成帝頒布詔令 ， 對先秦時(shí)期的佚書進(jìn)行整理 ， 并按學(xué)科分類 。 比如《韓非子？奸劫弒臣》:“漢興 ， 改秦之?dāng)?， 集文章書 ， 開獻(xiàn)書之路 。 于是 ， 建圖書館的策略就是設(shè)置寫書官 ， 各種流派的傳說都充斥著密室 。 當(dāng)了皇帝 ， 就帶著書死了 ， 這讓流亡者陳農(nóng)在人間求了一封遺書 。 趙光祿 ， 劉博士的經(jīng)、哲、詩、賦 ， 步兵隊(duì)長任的兵書 ， 太史令尹的命理學(xué) ， 李博士的校術(shù) 。 每本書都寫好了 ， 內(nèi)容要整理 ， 意義要總結(jié) ， 記錄 ， 發(fā)揮 。 將死 ， 悼帝復(fù)使 ， 問子奉車 ， 某校尉欲死于父道 。 因此 ， 辛把他的七種策略放在一組書里 。 所以有謀略 ， 有六藝 ， 有諸子 ， 有詩詞 ， 有兵書 ， 有技巧 ， 有技法 。 “上面提到的歷史叫《劉心《漢書？藝文志》 ， 是中國最早的按學(xué)科分類的圖書 。 《七略》把術(shù)數(shù)分為六類：一天文 ， 二歷書 ， 三五行 ， 四龜 ， 五雜職業(yè) ， 六字法 。 并定義了技能數(shù)學(xué)科的范圍：“凡知技能數(shù)者皆明 。 何、史、卜等職也在此 。 “清朝乾隆年間 ， 修訂為《漢書？藝文志》 ， 術(shù)數(shù)包括數(shù)學(xué)、占星、宅相、占卜、命書相、陰陽五行、雜術(shù)七大類 。 天文學(xué)和歷法已經(jīng)成為獨(dú)立的學(xué)科 。 從中國學(xué)術(shù)史的角度來看 ， “舒舒”一直作為一門獨(dú)立的學(xué)科客觀存在 。 中國風(fēng)水 ， 即風(fēng)水為術(shù)之一 ， 這是不爭的事實(shí) 。 命理學(xué)的發(fā)展 ， 也叫命理占卜 ， 是一種基于計(jì)數(shù)形成占卜的命理方法 。 比如以蓍草或其他可數(shù)物體為工具 ， 按照一定的規(guī)則 ， 可以得出一組數(shù)字作為卦 ， 從而推測和判斷事物好壞的變化 。 春秋戰(zhàn)國時(shí)期 ， 隨著八卦、周易、陰陽五行、星象、干支等的發(fā)展 ， 各種形式如星象、盛宴、陰陽、夢境、睡兆、忙亂選擇等等逐漸出現(xiàn) 。 其中 ， 有三個(gè)著名的技能類型：太乙 ， 劉仁和敦甲 。 由此產(chǎn)生了劉仁式板塊和太乙九宮板塊(西漢出土文物) 。 這是中國風(fēng)水羅盤的早期模型 。

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