初學(xué)易經(jīng)基礎(chǔ)知識(shí)入門 易經(jīng)必背知識(shí)，易經(jīng)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)( 二 )
=”易經(jīng)入門的十個(gè)基本知識(shí)點(diǎn)” />
二、易經(jīng)全文要完整的~還要帶詳細(xì)解釋的易經(jīng)全文及白話翻譯第一卦：《乾卦》乾：元 ， 亨 ， 利 ， 貞 。 （譯）《乾卦》象征天：元始 ， 亨通 ， 和諧 ， 貞正 。 《象》曰：天行健 ， 君子以自強(qiáng)不息 。 （譯）《象辭》說(shuō)：天道運(yùn)行周而復(fù)始 ， 永無(wú)止息 ， 誰(shuí)也不能阻擋 ， 君子應(yīng)效法天道 ， 自立自強(qiáng) ， 不停地奮斗下去 。 初九 ， 潛龍勿用 。 （譯）初九 ， 龍尚潛伏在水中 ， 養(yǎng)精蓄銳 ， 暫時(shí)還不能發(fā)揮作用 。 《象》曰：潛龍勿用 ， 陽(yáng)在下也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：龍象征陽(yáng) 。 ”龍尚潛伏在水中 ， 養(yǎng)精蓄銳 ， 暫時(shí)還不能發(fā)揮作用” ， 是因?yàn)榇素澄恢米畹?， 陽(yáng)氣不能散發(fā)出來(lái)的緣故 。 九二 ， 見(jiàn)龍?jiān)谔?， 利見(jiàn)大人 。 （譯）九二 ， 龍已出現(xiàn)在地上 ， 利于出現(xiàn)德高勢(shì)隆的大人物 。 《象》曰：”見(jiàn)龍?jiān)谔?#8221; ， 德施普也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：”龍已出現(xiàn)在地上” ， 猶如陽(yáng)光普照 ， 天下人普遍得到恩惠 。 九三 ， 君子終日乾乾 ， 夕惕若 ， 厲無(wú)咎 。 （譯）九三 ， 君子整天自強(qiáng)不息 ， 晚上也不敢有絲毫的懈怠 ， 這樣即使遇到危險(xiǎn)也會(huì)逢兇化吉 。 《象》曰：”終日乾乾” ， 反復(fù)道也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：”整天自強(qiáng)不息” ， 是因?yàn)橐苊獬霈F(xiàn)反復(fù) ， 不敢有絲毫大意 。 九四 ， 或躍在淵 ， 無(wú)咎 。 （譯）九四 ， 龍或騰躍而起 ， 或退居于淵 ， 均不會(huì)有危害 。 《象》曰：”或躍在淵” ， 進(jìn)無(wú)咎也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：”龍或騰躍而起 ， 或退居于淵 ， 均不會(huì)有危害” ， 因?yàn)槟軐彆r(shí)度勢(shì) ， 故進(jìn)退自如 ， 不會(huì)有危害 。 九五 ， 飛龍?jiān)谔?， 利見(jiàn)大人 。 （譯）九五 ， 龍飛上了高空 ， 利于出現(xiàn)德高勢(shì)隆的大人物 。 《象》曰：”飛龍?jiān)谔?#8221; ， 大人造也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：”龍飛上了高空” ， 象征德高勢(shì)隆的大人物一定會(huì)有所作為 。 上九 ， 亢龍有悔 。 （譯）上九 ， 龍飛到了過(guò)高的地方 ， 必將會(huì)后悔 。 《象》曰：”亢龍有悔” ， 盈不可久也 。 （譯）《象辭》說(shuō)”龍飛到了過(guò)高的地方 ， 必將會(huì)后悔” ， 因?yàn)槲飿O必反 ， 事物發(fā)展到了盡頭 ， 必將走向自己的反面 。 用九 ， 見(jiàn)群龍無(wú)首 ， 吉 。 （譯）用九 ， 出現(xiàn)群龍也不愿意為首的現(xiàn)象 ， 是很吉利的 。 《象》曰：”用九” ， 天德不可為首也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：”用九”的爻象說(shuō)明 ， 天雖生萬(wàn)物 ， 但卻不居首、不居功 。 第二卦：《坤卦》坤：元 ， 亨 ， 利牝馬之貞 。 君子有攸往 ， 先迷 ， 后得主 ， 利 。 西南得朋 ， 東北喪朋 。 安貞吉 。 （譯）《坤卦》象征地：元始 ， 亨通 ， 如果像雌馬那樣柔順 ， 則是吉利的 。 君子從事某項(xiàng)事業(yè) ， 雖然開始時(shí)不知所從 ， 但結(jié)果會(huì)是有利的 。 如往西南方 ， 則會(huì)得到朋友的幫助 。 如往東南方 ， 則會(huì)失去朋友的幫助 。 如果保持現(xiàn)狀 ， 也是吉利的 。 《象》曰：地勢(shì)坤 ， 君子以厚德載物 。 （譯）＜＜象辭＞＞說(shuō)：坤象征大地 ， 君子應(yīng)效法大地 ， 胸懷寬廣 ， 包容萬(wàn)物 。 初六,履霜 ， 堅(jiān)冰至 。 （譯）初六 ， 腳踏上了霜 ， 氣候變冷 ， 冰雪即將到來(lái) 。 《象》曰：”履霜堅(jiān)冰” ， 陰始凝也；馴致其道 ， 至堅(jiān)冰也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：”腳踏上了霜 ， 氣候變冷 ， 冰雪即將到來(lái)” ， 說(shuō)明陰氣開始凝聚；按照這種情況發(fā)展下去 ， 必然迎來(lái)冰雪的季節(jié) 。 六二 ， 直方大 ， 不習(xí)無(wú)不利 。 （譯）六二 ， 正直 ， 端正 ， 廣大 ， 具備這樣的品質(zhì) ， 即使不學(xué)習(xí)也不會(huì)有什么不利 。 《象》曰：六二之動(dòng) ， 直以方也 ， ”不習(xí)無(wú)不利” ， 地道光也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：六二爻若是出現(xiàn)變化的話 ， 總是表現(xiàn)出正直、端正的性質(zhì) 。 ”即使不學(xué)習(xí)也不會(huì)有什么不利” ， 是因?yàn)榈氐聫V大 ， 包容萬(wàn)物的緣故 。 六三 ， 含章可貞 ， 或從王事 ， 無(wú)成有終 。 （譯）六三 ， 胸懷才華而不顯露 ， 如果輔佐君主 ， 能克盡職守 ， 功成不居 。 《象》曰：”含章可貞” ， 以時(shí)發(fā)也；”或從王事” ， 知光大也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：”胸懷才華而不顯露” ， 是要把握時(shí)機(jī)才發(fā)揮 ， ”如果輔佐君主” ， 必能大顯身手 ， 一展抱負(fù) 。 六四 ， 括囊 ， 無(wú)咎無(wú)譽(yù) 。 （譯）六四 ， 扎緊袋口 ， 不說(shuō)也不動(dòng) ， 這樣雖得不到稱贊 ， 但也免遭禍患 。 《象》曰：”括囊無(wú)咎” ， 慎不害也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：”扎緊袋口 ， 不說(shuō)也不動(dòng) ， 可以免遭禍患” ， 說(shuō)明小心謹(jǐn)慎從事 ， 是不會(huì)有害的 。 六五 ， 黃裳 ， 元吉 。 （譯）六五 ， 黃色的衣服 ， 最為吉祥 。 《象》曰：”黃裳元吉” ， 文在中也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：”黃色的衣服 ， 最為吉祥” ， 是因?yàn)辄S色代表中 ， 行事以中道為準(zhǔn)則 ， 當(dāng)然是吉祥的 。 上六 ， 龍戰(zhàn)于野 ， 其血玄黃 。 （譯）上六 ， 陰氣盛極 ， 與陽(yáng)氣相戰(zhàn)郊外 ， 天地混雜 ， 乾坤莫辨 ， 后果是不堪設(shè)想的 。 《象》曰：”龍戰(zhàn)于野” ， 其道窮也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：”陰氣盛極 ， 與陽(yáng)氣相戰(zhàn)于郊外” ， 說(shuō)明陰氣已經(jīng)發(fā)展到盡頭了 。 用六 ， 利永貞 。 （譯）”用六”這一爻 ， 利于永遠(yuǎn)保持中正 。 《象》曰：用六”永貞” ， 以大終也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：用六的爻辭說(shuō)”利于永遠(yuǎn)保持中正” ， 即是指陰盛到了極點(diǎn)就會(huì)向陽(yáng)轉(zhuǎn)化 。 第三卦：《屯卦》屯：元 ， 亨 ， 利 ， 貞；勿用有攸往 ， 利建侯 。 （譯）《屯卦》象征初生：元始 ， 亨通 ， 和諧 ， 貞正 。 不要急于發(fā)展 ， 首先要立君建國(guó) 。 《象》曰：云雷屯 ， 君子以經(jīng)綸 。 （譯）《象辭》說(shuō)：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上 ， 為雷上有水之表象 ， 水在上表示雨尚未落 ， 故釋為云 。 云雷大作 ， 是即將下雨的征兆 ， 故《屯卦》象征初生 。 這里表示天地初創(chuàng) ， 國(guó)家始建 ， 正人君子應(yīng)以全部才智投入到創(chuàng)建國(guó)家的事業(yè)中去 。 初九 ， 磐桓 ， 利居貞 ， 利建侯 。 （譯）初九 ， 萬(wàn)事開頭難 ， 在初創(chuàng)時(shí)期困難特別大 ， 難免徘徊不前 ， 但只要能守正不阿 ， 仍然可建功立業(yè) 。 《象》曰：雖磐桓 ， 志行正也 。 以貴下賤 ， 大得民也 。 白話：《象辭》說(shuō)：”雖然徘徊不前 ， 但志向和行為純正 。 只要能下定決心 ， 深入基層 ， 仍然會(huì)大得民心的 。 六二 ， 屯如邅如 ， 乘馬班如 。 匪寇婚媾 ， 女子貞不字 ， 十年后才生育 。 《象》曰：六二之難 ， 乘剛也 。 ”十年乃字” ， 反常也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：六二爻之所以出現(xiàn)困難 ， 是由于陽(yáng)剛一方所造成的 。 ”婚后十年才生育” ， 是很反常的現(xiàn)象 。 六三 ， 即主鹿無(wú)虞 ， 惟入于林中 ， 君子幾 ， 不如舍 ， 往吝 。 （譯）六三 ， 追逐鹿時(shí) ， 由于缺少管山林之人的引導(dǎo) ， 致使鹿逃入樹林中去 。 君子此時(shí)如仍不愿舍棄 ， 輕率地繼續(xù)追蹤 ， 則必然會(huì)發(fā)生禍?zhǔn)?。 《象》曰：”即鹿無(wú)虞” ， 以從禽也 。 君子舍之 ， 往吝窮也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：”追逐鹿缺少管山林之人引導(dǎo)” ， 是因?yàn)楂@鹿之心過(guò)于急切 。 君子應(yīng)及時(shí)放棄 ， 否則必有禍?zhǔn)禄驅(qū)е赂F困 。 六四 ， 乘馬班如 ， 求婚媾 ， 往吉 ， 無(wú)不利 。 （譯）六四 ， 四馬前進(jìn) ， 步調(diào)不一 ， 但如堅(jiān)定不移地去求婚 ， 則結(jié)果必然是吉祥順利的 。 《象》曰：求而往 ， 明也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：”堅(jiān)定不移地去追求 ， 是明智之舉 。 九五 ， 屯其膏 ， 小貞吉 ， 大貞兇 。 （譯）九五 ， 只顧自己囤積財(cái)富而不注意幫助別人 ， 是很危險(xiǎn)的 ， 那樣做 ， 辦小事雖有成功的可能 ， 但辦大事則必然會(huì)出現(xiàn)兇險(xiǎn) 。 《象》曰：”屯其膏” ， 施未光也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：”只顧自己囤積財(cái)富而不注意幫助別人” ， 這樣的人即使想有所作為 ， 其前景也不大光明 。 上六 ， 乘馬班如 ， 泣血漣如 。 （譯）上六 ， 四馬前進(jìn) ， 步調(diào)不一 ， 進(jìn)退兩難 ， 悲傷哭泣 ， 泣血不止 。 《象》曰：”泣血漣如” ， 何可長(zhǎng)也？（譯）《象辭》說(shuō)：”悲傷哭泣 ， 泣血不止” ， 這種狀況怎能維持長(zhǎng)久呢？第四卦：《蒙卦》蒙：亨 。 匪我求童蒙 ， 童蒙求我；初筮告 ， 再三瀆 ， 瀆則不告 。 利貞 。 （譯）《蒙卦》象征啟蒙：亨通 。 不是我有求于幼童 ， 而是幼童有求于我 ， 第一次向我請(qǐng)教 ， 我有問(wèn)必答 ， 如果一而再、再而三地沒(méi)有禮貌地亂問(wèn) ， 則不予回答 。 利于守正道 。 《象》曰：山下出泉 ， 蒙；君子以果行育德 。 （譯）《象辭》說(shuō)：”《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上 ， 為山下有泉水之表象 ， 但要想發(fā)現(xiàn)甘泉 ， 必須設(shè)法準(zhǔn)確地找出泉水的位置 ， 即意味著先必須進(jìn)行啟蒙教育 。 君子必須行動(dòng)果斷 ， 才能培養(yǎng)出良好的品德 。 初六 ， 發(fā)蒙 ， 利用刑人 ， 用說(shuō)桎梏；以往吝 。 （譯）初六 ， 要進(jìn)行啟蒙教育 ， 貴在樹立典型 ， 以便防止罪惡發(fā)生；如不專心求學(xué) ， 而是急功冒進(jìn) ， 將來(lái)必然會(huì)后悔 。 《象》曰：利用刑人 ， 以正法也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：用樹立典型的辦法來(lái)進(jìn)行啟蒙教育 ， 是為了確立正確的法度 ， 以便遵循 。 九二 ， 包蒙 ， 吉 。 納婦 ， 吉；子克家 。 （譯）九二 ， 周圍都是上進(jìn)心很強(qiáng)的蒙童 ， 希望獲得知識(shí) ， 這是很吉利的 。 如果迎娶新媳婦 ， 也是吉祥的 。 由于渴望接受教育 ， 上進(jìn)心很強(qiáng) ， 所以連孩子們已經(jīng)能夠治家了 。 《象》曰：”子克家” ， 剛?cè)峤右?。 （譯）《象辭》說(shuō)：”由于渴望接受教育 ， 上進(jìn)心很強(qiáng) ， 所以連孩子們都已經(jīng)能夠治家了” ， 這是因?yàn)閯側(cè)嵯酀?jì) ， 孩子們受到了很好的啟蒙教育的結(jié)果 。 六三 ， 勿用取女 ， 見(jiàn)金夫 ， 不有躬 ， 無(wú)攸利 。 （譯）六三 ， 不能娶這樣的女子 ， 她的心目中只有美貌的郎君 ， 不能守禮儀 ， 也難以保住自己的節(jié)操 ， 娶這樣的女子是沒(méi)有什么好處的 。 《象》曰：”勿用取女” ， 行不順也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：”不能娶這個(gè)女子” ， 主要是指這個(gè)女子的行為是不合乎禮儀的 ， 即這個(gè)女子沒(méi)有受過(guò)良好的啟蒙教育 。 六四 ， 困蒙 ， 吝 。 （譯）六四 ， 人處于困難的境地 ， 不利于接受啟蒙教育 ， 因而孤陋寡聞 ， 結(jié)果是不大好的 。 《象》曰：”困蒙之吝”,獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：”人處于困難的境地 ， 不利于接受啟蒙教育” ， 是因?yàn)槭柽h(yuǎn)有真才實(shí)學(xué)的老師 。 六五 ， 童蒙 ， 吉 。 （譯）六五 ， 蒙童虛心地向老師求教 ， 這是很吉祥的 。 《象》曰：”童蒙之吉”” ， 順以巽也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：”蒙童虛心地向老師求教 ， 這是很吉祥的” ， 這是因?yàn)槊赏瘜?duì)老師采取了謙遜的態(tài)度 。 蒙童謙遜 ， 則老師樂(lè)教 ， 其教育結(jié)果自然是比較有效的 ， 當(dāng)然也是吉祥的 。 上九 ， 擊蒙 ， 不利為寇 ， 利御寇 。 （譯）上九 ， 啟蒙教育要及早實(shí)行 ， 要針對(duì)蒙童的缺點(diǎn) ， 先發(fā)治人 。 不要等到蒙童的問(wèn)題徹底暴露再去教育 ， 而要防患于未然 ， 事先進(jìn)行啟蒙教育 。 《象》曰：”利用御寇” ， 上下順也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：”啟蒙教育要及早實(shí)行 ， 要針對(duì)蒙童的缺點(diǎn) ， 先發(fā)治人” ， 因?yàn)橹挥羞@樣 ， 才能使老師和蒙童互相配合 ， 才能達(dá)到治病救人、上下一心的目的 。 第五卦：《需卦》需：有孚 ， 光亨 ， 貞吉 ， 利涉大川 。 （譯）《需卦》象征等待：具有誠(chéng)實(shí)守信的品德 ， 光明正大 ， 做事才會(huì)亨通順利 ， 占問(wèn)的結(jié)果是吉祥的 ， 出外遠(yuǎn)行 ， 渡過(guò)寬闊的河流會(huì)很順利 。 《象》曰：云上于天 ， 需；君子以飲食宴樂(lè) 。 （譯）《象辭》說(shuō)：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上 ， 為水在天上之表象 。 水汽聚集天上成為云層 ， 密云満天 ， 但還沒(méi)有下雨 ， 需要等待；君子在這個(gè)時(shí)候需要吃喝 ， 飲酒作樂(lè) ， 即在等待的時(shí)候積蓄力量 。 初九 ， 需于郊 ， 利用恒 ， 無(wú)咎 。 （譯）初九 ， 在郊外等待 ， 必須有恒心 ， 長(zhǎng)久耐心地靜候時(shí)機(jī) ， 不會(huì)有什么禍患 。 《象》曰：”需于郊” ， 不犯難行也；””利用恒 ， 無(wú)咎” ， 未失常也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：”在郊外等待” ， 表明不能冒險(xiǎn)輕率前行；”長(zhǎng)久耐心地等候時(shí)機(jī) ， 不會(huì)有什么禍患” ， 表明沒(méi)有偏離正道 ， 沒(méi)有偏離天地恒常之理 。 九二 ， 需于沙 ， 小有言 ， 終吉 。 （譯）九二 ， 在沙灘上等待 ， 雖然要受到別人的一些非難指責(zé) ， 耐心等待終究會(huì)獲得吉祥 。 《象》曰：”需于沙” ， 衍在中也；雖有小言 ， 以終吉也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：”在沙灘上等待” ， 表明寬宏大量不急躁；雖然受到一些非難和指責(zé) ， 但終久能獲得吉祥 。 九三 ， 需于泥 ， 致寇至 。 （譯）九三 ， 在泥濘中等待 ， 結(jié)果搶劫的強(qiáng)徒乘機(jī)而至 。 《象》曰：”需于泥” ， 災(zāi)在外也；自我致寇 ， 敬慎不敗也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：”在泥濘中等待” ， 說(shuō)明災(zāi)禍還在外面 ， 尚未殃及本身；自己招引來(lái)強(qiáng)盜 ， 說(shuō)明要處處謹(jǐn)慎小心才能避開危險(xiǎn) 。 六四 ， 需于血 ， 出自穴 。 （譯）六四 ， 在血泊中等待 ， 不小心陷進(jìn)深穴 ， 用盡全力才逃脫出來(lái) 。 《象》曰：”需于血” ， 順以聽也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：”在血泊中等待” ， 表明此時(shí)必須沉著冷靜 ， 順應(yīng)時(shí)勢(shì) ， 聽天由命 ， 以等待轉(zhuǎn)機(jī) 。 九五 ， 需于酒食 ， 貞吉 。 （譯）九五 ， 準(zhǔn)備好酒食招待客人 ， 占問(wèn)的結(jié)果是吉祥的 。 《象》曰：”酒食貞吉” ， 以中正也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：”準(zhǔn)備好酒食招待客人 ， 占問(wèn)的結(jié)果是吉祥的” ， 說(shuō)明此時(shí)處于中位 ， 完美無(wú)缺 。 上六 ， 入于穴 ， 有不速之客三人來(lái)；敬之 ， 終吉 。 （譯）上六 ， 落入了洞穴之中 ， 忽然有不請(qǐng)自來(lái)的三位客人到來(lái)；對(duì)他們恭恭敬敬 ， 以禮相待 ， 終久會(huì)得到吉祥的結(jié)果 。 《象》曰：”不速之客來(lái) ， 敬之終吉” 。 雖不當(dāng)位 ， 未大失也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：”不請(qǐng)自來(lái)的三位客人到來(lái) ， 對(duì)他們恭敬而且熱情地招待 ， 終久獲得吉祥” ， 表明此時(shí)盡管處在不適當(dāng)?shù)牡匚?， 但還沒(méi)有遭受大的損失 。 第六卦：《訟卦》訟：有孚窒惕 ， 中吉；終兇 ， 利見(jiàn)大人 ， 不利涉大川 。 （譯）《訟卦》象征打官司：這是因?yàn)檎\(chéng)實(shí)守信的德行被阻塞 ， 心中畏懼有所戒備引起 ， 堅(jiān)守正道居中不偏會(huì)有吉祥；堅(jiān)持把官司打到底則有兇險(xiǎn) ， 如有德高望重的大人物出現(xiàn)則會(huì)有利 ， 但出外遠(yuǎn)行、要渡過(guò)寬闊的大河則不會(huì)順利 。 《象》曰：天與水違行 ， 訟；君子以作事謀始 。 （譯）《象辭》說(shuō)《訟卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上 ， 為天在水上之表象 。 天從東向西轉(zhuǎn)動(dòng) ， 江河百川之水從西向東流 ， 天與水是逆向相背而行的 ， 象征著人們由于意見(jiàn)不合而打官司 。 所以君子在做事前要深謀遠(yuǎn)慮 ， 從開始就要消除可能引起爭(zhēng)端的因素 。 初六 ， 不永所事；小有言 ， 終吉 。 （譯）初六 ， 不久將陷于爭(zhēng)端之中；雖然會(huì)受到一些非難和指責(zé) ， 但終久將獲得吉祥 。 《象》曰：”不永所事” ， 訟不可長(zhǎng)也；雖”小有言” ， 其辯明也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：”不久陷于爭(zhēng)端之中” ， 說(shuō)明與人爭(zhēng)端決不可長(zhǎng)久 ， 決不可互不讓步 ， 相持不下；雖然”受到一些非難指責(zé)” ， 但通過(guò)擺事實(shí)講道理 ， 可以明辨事非 。 九二 ， 不克訟 ， 歸而逋 ， 其邑人三百戶 ， 無(wú)眚 。 （譯）九二 ， 打官司失利 ， 走為上策 ， 趕快逃回來(lái) ， 跑到只有三百戶人家的小國(guó)中 ， 在此居住可以避開災(zāi)禍 。 《象》曰：”不克訟 ， 歸逋竄也”；自下訟上 ， 患至掇也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：”打官司失利 ， 迅速逃回來(lái)” ， 因?yàn)樽约禾幱谙挛?， 與上面有權(quán)有勢(shì)的人打官司 ， 必然要失敗而且有災(zāi)禍降臨 ， 但逃走避開 ， 災(zāi)禍就沒(méi)有了 。 六三 ， 食舊德 ， 貞厲 ， 終吉；或從王事 ， 無(wú)成 。 （譯）六三 ， 安享著原有的家業(yè) ， 吃喝不愁 ， 堅(jiān)守正道 ， 處處小心防備危險(xiǎn) ， 終久會(huì)獲得吉祥；如果輔佐君王建功立業(yè) ， 成功后不歸功于自己 。 《象》曰”食舊德” ， 從上吉也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：”安享著祖上遺留下來(lái)的家業(yè)” ， 說(shuō)明只要順從上級(jí) ， 則可以獲得吉祥的結(jié)果 。 九四 ， 不克訟；復(fù)即命 ， 渝 ， 安貞吉 。 （譯）九四 ， 打官司失利 ， 經(jīng)過(guò)反思改變了主意 ， 決定不打官司了 ， 安分守己 ， 必然會(huì)得到吉利的結(jié)果 。 《象》曰：”復(fù)即命 ， 渝” ， 安貞不失也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：”打官司失利后 ， 回過(guò)頭仔細(xì)反思 ， 覺(jué)得”和為貴” ， 還是息事寧人為好 ， 于是改變了主意 ， 撤回訴狀 ， 退出爭(zhēng)端不打官司了 ， 說(shuō)明堅(jiān)守正道 ， 安分守己就沒(méi)有什么損失了 。 九五 ， 訟 ， 元吉 。 （譯）九五 ， 官司得到了公正的判決 ， 開始獲得吉祥 。 《象》曰：”訟 ， 元吉” ， 以中正也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：”官司得到公正的判決 ， 開始獲得吉祥” ， 表明此時(shí)居于正中地位 ， 得到了大人物的公正的判處 。 上九 ， 或錫之鞶帶 ， 終朝三褫之 。 （譯）上九 ， 因打官司獲勝 ， 君王偶然賞賜給飾有皮束衣帶的華貴衣服 ， 但在一天之內(nèi)卻幾次被剝下身來(lái) 。 《象》曰：以訟受服 ， 亦不足敬也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：因?yàn)榇蚬偎精@勝而得到賞賜 ， 沒(méi)有什么可以值得尊敬的 。 第七卦：《師卦》師：貞 ， 丈人吉 ， 無(wú)咎 。 （譯）《師卦》象征兵眾（師指軍隊(duì)）：堅(jiān)守正道 ， 德高望重富有經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者統(tǒng)帥軍隊(duì)可以得到吉祥 ， 不會(huì)有什么災(zāi)禍 。 《象》曰：地中有水 ， 師；君子以容民畜眾 。 （譯）《象辭》說(shuō)：《師卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上 ， 是地中有水之表象 。 地中蘊(yùn)藏聚集了大量的水 ， 取之不盡 ， 用之不竭 ， 象征兵源充足；君子要像地中藏水一樣容納天下百姓 ， 養(yǎng)育眾人 ， 這樣就會(huì)有眾多的士兵可用 。 初六 ， 師出以律 ， 否臧兇 。 （譯）初六 ， 出師征戰(zhàn)必須要有嚴(yán)明的紀(jì)律 ， 如果軍紀(jì)混亂必然有兇險(xiǎn) 。 《象》曰：“師出以律” ， 失律兇也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：”出師征戰(zhàn)必須要有嚴(yán)明的紀(jì)律” ， 要號(hào)令整齊 ， 行動(dòng)一致 ， 賞罰分明 。 如果軍紀(jì)不良 ， 指揮不靈 ， 必然要發(fā)生兇險(xiǎn) 。 九二 ， 在師 ， 中吉 ， 無(wú)咎；王三錫命 。 （譯）九二 ， 在軍中任統(tǒng)帥 ， 持中不偏可得吉祥 ， 不會(huì)有什么災(zāi)禍；君王多次進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì) ， 并被委以重任 。 《象》曰：“在師中吉” ， 承天寵也；“王三錫命” ， 懷萬(wàn)邦也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：“在軍中任統(tǒng)帥 ， 持中不偏可得吉祥 ， 不會(huì)有什么災(zāi)禍” ， 表明承受“天命” ， 因此得到君王的寵幸；“君王多次進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)” ， 說(shuō)明懷有治國(guó)平天下使萬(wàn)邦悅服的弘大志向 。 六三 ， 師或輿尸 ， 兇 。 （譯）六三 ， 不時(shí)有士兵從戰(zhàn)場(chǎng)上運(yùn)送戰(zhàn)死者的尸體回來(lái) ， 兇險(xiǎn) 。 《象》曰：“師或輿尸” ， 大無(wú)功也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：“士兵不時(shí)運(yùn)送戰(zhàn)死者的尸體回來(lái)” ， 說(shuō)明不能知己知彼 ， 在敵強(qiáng)我弱的情況下 ， 不自量力發(fā)動(dòng)進(jìn)攻 ， 結(jié)果戰(zhàn)敗 ， 沒(méi)有任何功績(jī)可言了 。 六四 ， 師左次 ， 無(wú)咎 。 （譯）六四 ， 率軍暫時(shí)撤退 ， 免得遭受損失 。 《象》曰：”左次無(wú)咎” ， 示失常也 。 （譯）《象辭》說(shuō)”觀察了戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)后 ， 暫時(shí)后退以避敵精銳 ， 免遭更大損失” 。 說(shuō)明深通兵法 ， 懂得用兵有進(jìn)有退的常理 。 六五 ， 田有禽 ， 利執(zhí)言 ， 無(wú)咎；長(zhǎng)子帥師 ， 弟子輿尸 ， 貞兇 。 （譯）六五 ， 田野中有野獸出沒(méi) ， 率軍圍獵捕獲 ， 不會(huì)有損失；委任德高望重的長(zhǎng)者為軍中主帥 ， 必將戰(zhàn)無(wú)不勝 ， 委任無(wú)德小人將運(yùn)送著尸體大敗回 ， 占問(wèn)的結(jié)果必然是兇險(xiǎn)的 。 《象》曰：”長(zhǎng)子帥師” ， 以中行也；”弟子輿尸” ， 使不當(dāng)也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：”委任有德長(zhǎng)者統(tǒng)帥軍隊(duì)?wèi)?zhàn)無(wú)不勝” ， 表明居中恃正 ， 行為有法度 ， 必然獲勝；”委任無(wú)德小人將運(yùn)送著戰(zhàn)死者的尸體 ， 大敗而歸” ， 說(shuō)明用人不當(dāng) ， 必招致大敗 ， 將自食惡果 。 上六 ， 大君有命 ， 開國(guó)承家 ， 小人勿用 。 （譯）上六 ， 凱旋而歸 ， 天子頒布了詔命 ， 分封功臣 ， 或封為諸侯 ， 或封為上卿 ， 或封為大夫 ， 但小人決不可以重用 。 《象》曰：”大君有命” ， 以正功也；”小人勿用 。 必亂邦也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：”天子頒布了詔命 ， 分封功臣” ， 是為了按功勞大小而公正封賞 。 ”小人決不可以重用” ， 因?yàn)橹赜眯∪吮厝晃：Σ_亂邦國(guó) 。 第八卦：《比卦》比：吉 。 原筮 ， 元永貞 ， 無(wú)咎 。 不寧方來(lái) ， 后夫兇 。 （譯）《比卦》象征親密無(wú)間 ， 團(tuán)結(jié)互助：吉祥 。 探本求原 ， 再一次卜筮占問(wèn) ， 知道要輔佐有德行的長(zhǎng)者 ， 長(zhǎng)久不變地堅(jiān)守正道 ， 不會(huì)有禍害 。 連不安分的諸侯現(xiàn)在也來(lái)朝賀 ， 還有少數(shù)來(lái)得遲的諸侯將有兇險(xiǎn) 。 《象》曰：地上有水 ， 比；先王以建萬(wàn)國(guó) ， 親諸侯 。 （譯）《象辭》說(shuō)：《比卦》的卦象為坤 ， （地）下坎（水）上 ， 象征地上有水 。 大地上百川爭(zhēng)流 ， 流水又浸潤(rùn)著大地 ， 表明地與水親密無(wú)間 ， 互相依存；以前的歷代君主明白這個(gè)道理 ， 所以分封土地 ， 建立萬(wàn)國(guó) ， 安撫親近各地諸侯 。 初六 ， 有孚比之 ， 無(wú)咎；有孚盈缶 ， 終來(lái)有它 ， 吉 。 （譯）初六 ， 具有誠(chéng)實(shí)守信的德行 ， 親密團(tuán)結(jié) ， 輔佐君主 ， 不會(huì)有災(zāi)禍；誠(chéng)信的德行如同美酒注滿了酒缸 ， 這樣遠(yuǎn)方的人紛紛前來(lái)歸附 ， 結(jié)果是吉祥的 。 《象》曰：《比》之初六 ， 有它吉也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：《比卦》的第一爻位（初六） ， 表示一開始便具有誠(chéng)信的德行 ， 致使遠(yuǎn)方來(lái)人歸附 ， 自然可獲吉祥 。 六二 ， 比之自內(nèi) ， 貞吉 。 （譯）六二 ， 在內(nèi)部親密團(tuán)結(jié) ， 努力輔佐君主 ， 結(jié)果是吉祥的 。 《象》曰：”比之自內(nèi)” ， 不自失也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：”內(nèi)部親密無(wú)間團(tuán)結(jié)一致 ， 輔佐君主” ， 說(shuō)明沒(méi)有偏離了正道 。 六三 ， 比之匪人 。 （譯）六三 ， 和行為不端正的人交朋友 ， 而且關(guān)系親密 。 《象》曰”比之匪人” ， 不亦傷乎？（譯）《象辭》說(shuō)：”和行為不端正的人交朋友 ， 而且關(guān)系親密” ， 難道不是一件很可悲的事嗎？六四 ， 外比之 ， 貞吉 。 （譯）六四 ， 在對(duì)外交往中互相信任 ， 親密團(tuán)結(jié) ， 盡力輔佐賢明的君主 ， 其結(jié)果是吉祥的 。 《象》曰：外比于賢 ， 以從上也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：在外面親密團(tuán)結(jié)朋友 ， 輔佐賢君 ， 說(shuō)明要順從居于尊上地位的君主 ， 才會(huì)有好的結(jié)果 。 九五 ， 顯比；王用三驅(qū) ， 失前禽 ， 邑人不誡 ， 吉 。 （譯）九五 ， 光明無(wú)私 ， 親密團(tuán)結(jié) ， 互相輔助；跟隨君王去田野圍獵 ， 從三面驅(qū)趕 ， 網(wǎng)開一面 ， 看著禽獸從放開的一面逃走 ， 毫不在乎 ， 君王的部下也不戒備 ， 吉祥 。 《象》曰：”顯比”之吉 ， 位正中也 ， 舍逆取順 ， 失前禽也；邑人不誡 ， 上使中也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：”光明無(wú)私 ， 親密團(tuán)結(jié) ， 互相輔助” ， 可獲得吉祥 ， 因?yàn)榇藭r(shí)居于正中位置 。 拋棄逆天行事的舉動(dòng)而順其自然 ， 就好像圍獵時(shí)網(wǎng)開一面 ， 讓該被擒的禽獸落網(wǎng) ， 不該被獲的從前面逃掉；君王的部下聽其自然 ， 不加戒備；這是君王的賢德感化了部下的緣故 。 上六 ， 比之無(wú)首 ， 兇 。 （譯）上六 ， 和眾人親密團(tuán)結(jié)、互助友愛(ài)但自己不居于領(lǐng)導(dǎo)地位 ， 將有兇險(xiǎn) 。 《象》曰：”比之無(wú)首” ， 無(wú)所終也 。 （譯）《象辭》說(shuō)：”和眾人親密團(tuán)結(jié)、互助友愛(ài)但自己不居于領(lǐng)導(dǎo)地位 ， 將有兇險(xiǎn)” ， 說(shuō)明自己將來(lái)沒(méi)有可以歸附的地方 ， 無(wú)立足之地 。
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