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許行原文及翻譯 許行原文和翻譯

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1、原文：有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓 。”文公與之處 。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨織席以為食 。
2、陳良之徒陳相，與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓 。”
3、陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉 。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠(chéng)賢君也；雖然，未聞道也 。賢者與民并耕而食，饔飧而治 。今也，滕有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是厲民而自養(yǎng)也，惡得賢！”
4、孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”曰：“然 。”“許子必織布然后衣乎？”曰：“否 。許子衣褐 。”“許子冠乎？”曰：“冠 。”曰：“奚冠？”曰：“冠素 。”曰：“自織之與？”曰：“否，以粟易之 。”曰：“許子奚為不自織？”曰：“害于耕 。”曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然 。”“自力之與？”曰：“否，以粟易之 。”
【許行原文及翻譯 許行原文和翻譯】5、“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”
6、曰：“百工之事，固不可耕且為也 。”“然則治天下，獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事 。且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也 。故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也 。”
7、“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平 。洪水橫流，泛濫于天下 。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人 。獸蹄鳥跡之道，交于中國(guó) 。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉 。舜使益掌火；益烈山澤而焚之，禽獸逃匿 。禹疏九河，瀹濟(jì)漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江；然后中國(guó)可得而食也 。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門而不入，雖欲耕，得乎？”
8、“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育 。人之有道也，飽食煖衣逸居而無(wú)教，則近于禽獸 。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信 。放勛曰：‘勞之來(lái)之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之 。’圣人之憂民如此，而暇耕乎？”
9、“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂 。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也 。分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁 。是故以天下與人易，為天下得人難 。孔子曰：‘大哉，堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”
10、“從許子之道，則市賈不貳，國(guó)中無(wú)偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺 。布帛長(zhǎng)短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若 。”
11、曰：“夫物之不齊，物之情也 。或相倍蓰，或相什伯，或相千萬(wàn) 。子比而同之，是亂天下也 。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家！”
12、翻譯：有個(gè)研究神農(nóng)學(xué)說(shuō)的人許行，從楚國(guó)來(lái)到滕國(guó)，走到門前稟告滕文公說(shuō)：“遠(yuǎn)方的人，聽說(shuō)您實(shí)行仁政，愿意接受一處住所做您的百姓 。”滕文公給了他住所 。他的門徒幾十人，都穿粗麻布的衣服，靠編鞋織席為生 。
13、陳良的門徒陳相，和他的弟弟陳辛，背了農(nóng)具耒和耜從宋國(guó)來(lái)到滕國(guó)，對(duì)膝文公說(shuō)：“聽說(shuō)您實(shí)行圣人的政治主張，這也算是圣人了，我們?cè)敢庾鍪ト说陌傩?。”

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