當然，肯定還有其他意義，比如豐滿代表富足，另外，在那個時代，豐腴一定是營養(yǎng)比較豐富、生活比較優(yōu)越階層人士的特征，而油畫無論如何是富貴人家才有機會看到、有機會請畫家繪制的等等 。
但由此看到，有沒有人體畫保守并不是最主要的原因 ， 中國著名的翻譯家、作家、教育家、美術(shù)評論家傅雷就曾劉海粟氏所引起的關(guān)于“裸體”的爭執(zhí)時，提出自己的觀點 ， 就是《傅雷家書》的作者 。
他認為其原因不只是道德家的反對,中國美學對之,亦有異議 。全部的中國美術(shù)史,無論在繪畫或雕刻的部分,我們從沒找到裸體的人物……并非因為裸體是穢褻的,而是在美學,尤其在哲學的意義上,“俗”的緣故 。
中國思想從未認為人類比其他的人(事)物來得高卓 。人并不是依了“神”的形象而造的,如西方一般,故他較之宇宙的其他的部分,并不格外完滿 。在這一點上,“自然”比人超脫、崇高、偉大萬倍了 。
另外，中國人對于人體藝術(shù)的態(tài)度，既沒有古希臘時期人神合一的理想化精神追求，也沒有文藝復(fù)興時期強調(diào)性感與美感統(tǒng)一、美化人的自然屬性的精神境界 。
中國傳統(tǒng)美術(shù)把神韻氣勢、意境作為藝術(shù)的最高標準 ， 追求“心性”的實現(xiàn)，更追求道法自然天人合一 。
因此再說起中國畫對于人體藝術(shù)的事，至少不要只認為是保守，更主要是并不是中國畫的追求，其實就像西方油畫很晚才有專門的風景畫道理是一樣，甚至還覺得是俗 。
其中也可以看到對于雅和俗，真的沒有一個統(tǒng)一的標準，高雅定義為高尚雅致，受過良好教養(yǎng)的高尚舉止或情趣 。比喻高超雅正 。與"平庸邪惡"相對;也比喻高尚風雅，與"猥瑣粗俗"相對 。語出《三國志·魏志·崔林傳》:"稟自然之正氣 ， 體高雅之弘量 。"
藝術(shù)的雅就不能不說俗，藝術(shù)雅俗之分存在著兩個層面:一是現(xiàn)實層面，的確存在著區(qū)別;在古今中外的文藝史中，存在著兩類審美趣味、審美風格較為相左的文藝作品 。
一類比較高雅，如中國古代的格律詩、古希臘的悲劇詩;另一類則比較通俗，如傳統(tǒng)民間民歌、古希臘的喜劇 。二是研究和界定層面 ， 卻又在差異中反映出人們觀念上的分野 。
古漢語中"雅"常用義有二:一是形容詞，純正的、合乎規(guī)范的 。雅者,正也 。言王政之所由廢興也 。——《毛詩序》 ， 這一意義在現(xiàn)代漢語引申為文雅、雅致 。
由此也可以說高雅藝術(shù)的接受對象和消費主群不是一般的人，而是經(jīng)受過特殊訓練、具備一定文藝修養(yǎng)的人 。比如，是否接受過系統(tǒng)的音樂教育，或是否熟悉一門樂器，其對音樂會的感受是差別很大的 。
所以 ， 有人說交響樂,芭蕾和國標舞是世界三大高雅藝術(shù)，而中國也會認為昆曲，琴棋書畫 ， 甚至茶藝等等都是很風雅的藝術(shù)
《詩經(jīng)》中“六義”則指“風、雅、頌，賦、比、興” 。“風、雅、頌”是按音樂的不同分類，風土之音曰“風”,朝廷之音曰“雅”,宗廟之音曰“頌” 。——宋·鄭樵《通志》總序 。
所以說 ， 本身藝術(shù)就有很多種類，而每一種也有雅俗之分 ， 再加上，文化哲學理念等等，對于人們不同的理解 ， 什么是高雅的藝術(shù)是永遠沒有標準的答案的，只有雅俗共賞才是藝術(shù)永遠的追求 。
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