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岳飛的真跡滿(mǎn)江紅現(xiàn)在何處？應(yīng)該早已經(jīng)不知所蹤了 。岳飛死的時(shí)候墓里指定是沒(méi)有 。至于死之后岳飛的遺物是否在風(fēng)波亭也無(wú)從得知，大概要去找秦儈問(wèn)問(wèn)了 。
岳飛抗金，是那個(gè)女真嗎，與滿(mǎn)清是不是一回事？這是一個(gè)看似簡(jiǎn)單實(shí)則復(fù)雜的問(wèn)題 。說(shuō)它簡(jiǎn)單，只要搞清楚，金國(guó)時(shí)代女真人和滿(mǎn)清最直接祖先的關(guān)系，問(wèn)題就可迎刃而解 。說(shuō)復(fù)雜 ， 因?yàn)槭穼W(xué)界長(zhǎng)期曲解女真，把兩個(gè)女真混為一談，以訛傳訛，糾纏不清 。
問(wèn)題有多簡(jiǎn)單呢？金國(guó)女真人并不認(rèn)同滿(mǎn)人的祖先:胡里改人 。只有搞清楚滿(mǎn)清和金國(guó)女真的關(guān)系，問(wèn)題才能迎刃而解 。
簡(jiǎn)易演變圖:
滿(mǎn)族（民族共同體）→滿(mǎn)八旗、漢八旗和蒙八旗以及其它民族共同體→建州女真→胡里改人 。
胡里改人是同時(shí)期生活在金國(guó)邊緣的部落 。而這個(gè)部落就是建州女真人的最直接的祖先 。
而金國(guó)女真呢？經(jīng)歷了，肅慎、女真和諸伸的變化 。
清史專(zhuān)家孟森在其著作中說(shuō)：“肅慎與女真，古本同音，中間以移殖較繁之所在，就其山川之名而轉(zhuǎn)變，遂為挹婁，為勿吉，勿吉又為祉H，唐末仍復(fù)女真 。故知其本名未改 。”
那么 ， 問(wèn)題來(lái)了，胡里改人是不是金國(guó)女真人？
如果說(shuō)胡里改人就是女真人，那么，明末的建州女真人自然就是和金女真一脈相承了 。
誰(shuí)說(shuō)了算？金國(guó)人！
金國(guó)人如果都不接受胡里改人，在國(guó)家體制內(nèi) ， 國(guó)家宣布胡里改人是異族 ， 你還能說(shuō)，他們是一個(gè)民族嗎？當(dāng)然不能！
《大金國(guó)志》有非常非常明確地記載，胡里改人是一個(gè)“茹毛飲血、極其落后”的部落，金國(guó)女真人羞與為伍 ， 他們不進(jìn)步?。?
這種原始性與落后性，不是一時(shí)半會(huì)兒可以改變的 ， 因?yàn)闅v史的發(fā)展證明，一直到明末，他們依然處于“刀耕火種”的漁獵狀態(tài)，沒(méi)有文化，沒(méi)有文字 ， 文字是努爾哈赤后來(lái)依據(jù)蒙古文字創(chuàng)建的 。
這是金國(guó)女真人的真跡，《奧屯良弼踐飲碑》 。
須知，同時(shí)期的金國(guó)女真人 ， 不但有著發(fā)達(dá)的文明，還有自己的語(yǔ)言和文字 。這種文字是仿照漢字創(chuàng)建的文字，是漢字體系的一部分，這為他們最終徹底漢化創(chuàng)造了條件 。
不但如此，金國(guó)女真人向后世宣稱(chēng)，他們是吃狗肉的 。
上個(gè)世紀(jì)，東北考古發(fā)現(xiàn)的金國(guó)王爺“完顏宴”墓地也顯示，他們漢化程度非常非常高，不是一般地高，和中原人下葬是“一模一樣”，難怪 ， 蒙古滅金以后，把金國(guó)人稱(chēng)為“漢人”，這可不是浪得虛名，是實(shí)至名歸的事實(shí) ， 學(xué)者稱(chēng)為“法定漢人” 。
既然文明程度這么高，都變成漢人了嗎？其它的部落 ， 他們又去了哪里呢？進(jìn)入中原的幾乎全部漢化了，這部分漢化群體至少有五百萬(wàn)人 。
東北留守的女真人:
01.一部分女真人漢化為“遼東漢人”，延續(xù)到了明朝末年 。
02.一部分女真人 ， 保持了民族傳統(tǒng)，成為完顏小部落，人口很少，這部分在明朝末年，被努爾哈赤崛起后吞并了 。
這個(gè)部分人數(shù)不多 ， 在清末魏源的史料中有詳細(xì)記錄 。
別看人不多，被建州吞并后，“強(qiáng)迫為奴”一部分還變成了建州女真的奴才 。
據(jù)《清文總匯》記載，“jusen(諸申)為滿(mǎn)洲奴才” 。
從這個(gè)記載可以看出，在當(dāng)時(shí)的滿(mǎn)洲人內(nèi)部，一直把金國(guó)女真人后裔和滿(mǎn)洲人是區(qū)別對(duì)待的 。
這也表明 ， 已經(jīng)高度漢化和文明發(fā)達(dá)的金女真，和那些尚處于奴隸社會(huì)時(shí)期的滿(mǎn)洲人是有很大區(qū)別的 。
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