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這些“真相”不存在之西施是否真的存在( 二 )

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關于西施的結(jié)局，歷史上有許多種說法 。上面這個頗為浪漫的說法出自《越絕書》以及明代的戲曲作家梁辰魚編成的《浣紗記》等著作 。還有一種說法認為：吳越戰(zhàn)爭之后，西施回到了美麗的若耶溪畔 ， 度過余生 。初唐詩人宋之問在《浣沙篇》寫道：一朝還舊都，靚妝尋若耶，鳥驚入松蘿，魚沉畏荷花 。
不過，此說在史書中找不到根據(jù)，應該只是后代文人的一個善良愿望 。
另一種說法是：西施被沉水而死 。《墨子》中有這樣一段文字：“比干之殪，其抗也；孟賁之死 ， 其勇也；西施之沉，其美也；吳起之裂，其事也 。”該書編寫于戰(zhàn)國時期，距西施生活的年代不遠，其中所舉的比干、孟賁、吳起之死，均與史實相符，由此推斷，如果這個西施是我們所講的西施，那么西施被沉也是真的 。另外，古本《吳越春秋》也說：“吳亡，西施被殺 。”《吳越春秋逸篇》更詳細：“吳亡后，越浮西施于江 ， 令隨鴟夷而終 。”“鴟夷”就是皮袋，按這種說法，西施是被裝在皮袋里扔進江中而亡的，這與同時代的伍子胥是一個死法，伍子胥就是被裝在“鴟夷”里投入了錢塘江中 。根據(jù)民間傳說，千古奇觀“錢塘潮”就是由于伍子胥的怨怒形成的 。
分析以上三種說法，最后一種更符合歷史的必然 。假如西施真有其人，也不過是一個天生麗質(zhì)、在吳越政治斗爭充當了工具的農(nóng)家女子 。滅吳后，“兔死狗烹”是情理之中的事 。看一看范蠡出逃、文種被殺，就知端的 。
西施真的存在嗎？
西施的傳說雖然在民間和各種野史中異彩紛呈，但是關于西施的有無，歷來就有兩種截然相反的意見 。
反對者的理由是：
其一，翻閱《史記·越世家》《國語·越語下》等正史，其中都記載了吳越兩次交戰(zhàn)，也都寫了勾踐失敗后到吳國為奴以及后來勾踐報仇雪恥之事 ， 但都未提到西施 。《史記》中還記載了范蠡的結(jié)局：勾踐復國后，范蠡“自與其私徒屬乘舟浮海以行，終不反”；范蠡“浮海出齊……父子孜產(chǎn)……致資累巨萬”，天下稱“陶朱公” 。但是 ， 只字未提西施其人 。《國語》《史記》離春秋時代較近，也未記錄為越國雪恥滅吳作出“卓越貢獻”的西施，可見傳說不是事實 。

這些“真相”不存在之西施是否真的存在

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其二，西施是古代美女的通稱 ， 不是實指，在先秦諸子的著作中屢見 。早于勾踐兩百年的《管子》中就說：“毛嬙、西施，天下之美人也 。”
其三，所有與西施有關的先秦典籍，都不曾提到“美人計” 。到了東漢的《越絕書》中，西施才開始與吳越戰(zhàn)爭掛靠，書中說：“越乃飾美女西施、鄭旦，使大夫種（文種）獻之于吳王 。”此后，西施作為吳越戰(zhàn)爭的歷史人物，開始出現(xiàn)于民間傳說 。而《越絕書》是部連作者都不能確定的書 ， 其內(nèi)容多采傳聞異說，所以此書的資料不太可靠 。
其四 ， 關于《越絕書》的作者，最常見的說法是東漢的袁康、吳平等人 。與袁康同時代的趙曄在《吳越春秋》中 ， 完善了《越絕書》中文種獻西施給吳王的故事，使施行美人計更加完整 。后代人根據(jù)《越絕書》《吳越春秋》大加宣揚，給西施故事的流傳起到了推波助瀾的作用 。另外 ， 一些地方志如《吳地志》《姑蘇志》《會稽志》等，對西施傳說亦做了種種杜撰 ， 更增添了西施這一古代美女存在的可信性 。
疑問出來了，如果離春秋時期較近的《國語》《史記》都沒有記載西施的故事，五百年后的袁康、趙曄又怎么可能知道這段歷史陳跡？

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