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少年|成長(zhǎng)的悖謬：《雄獅少年》中的歷史轉(zhuǎn)喻與文化邏輯( 二 )

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某種程度上 ， 這一世紀(jì)初的民族之喻 ， 也巧妙地與《雄獅少年》的當(dāng)代個(gè)體書寫形成互文 。 從影片的主海報(bào)可以看出 ， 影片主旨為“病貓崛起 ， 爛泥發(fā)光” 。 影片伊始 ， 阿娟觀看村子里的舞獅表演 ， 卻受到本地“陳家村”獅隊(duì)一行人的欺負(fù)與嘲笑 。 在他人眼中 ， 阿娟、阿貓、阿狗不僅僅是父母在外打工的“留守少年” ， 也是“廢柴”/“病貓”的代名詞 。 同樣 ， 他們的師傅“咸魚強(qiáng)”雖有獅王之名 ， 但在現(xiàn)代化市場(chǎng)邏輯下 ， 傳統(tǒng)文化逐漸被淘汰 ， 咸魚強(qiáng)不得不靠運(yùn)送咸魚為生 ， 即邁入社會(huì)底層分工秩序中 ， 成為不被認(rèn)可、黯淡無光的“爛泥” 。 如果說中文語境中 ， “發(fā)光”尚且是個(gè)體化濃重的敘述 ， 那么“崛起”則顯然指向了今日中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化高速發(fā)展下的某種群體/階層 。 影片中 ， 當(dāng)阿娟一行三人找到咸魚強(qiáng) ， 店鋪外收音機(jī)里響起的朗頌聲“少年智則國(guó)智 ， 少年富則國(guó)富；少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng) ， 少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立；少年自由則國(guó)自由；少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步” ， 這段話出自梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說》 。 在此 ， 少年之夢(mèng)成功與家國(guó)情懷融入在一起 ， 具有了強(qiáng)烈的情感能量 。 因此 ， 這一歷史轉(zhuǎn)喻在當(dāng)下可以如是表述：孱弱的 ， 被欺負(fù)、被忽略的“阿娟”們 ， 正如飽受屈辱的近代中國(guó) ， 唯有“喚醒”青少年心中沉睡的那頭雄獅 ， 步履堅(jiān)定 ， 自立自強(qiáng) ， 方能于世界/社會(huì)中屹立不倒 。 所以 ， “醒獅”——不僅代表著一個(gè)當(dāng)下的表述 ， 而是穿透了社會(huì)歷史 ， 具備了深層的文化認(rèn)同邏輯 。
二.“慕強(qiáng)”：社會(huì)達(dá)爾文主義下的成長(zhǎng)悖論
對(duì)于影片的整體期待 ， 監(jiān)制張苗在面對(duì)采訪時(shí)提到：“過去人們常說 ， 好的電影就是能讓人走進(jìn)影院 ， 睜著眼睛夢(mèng)一場(chǎng) 。 《雄獅少年》像是我們釀的一壺酒 ， 希望能讓觀眾在大銀幕前醉一場(chǎng) 。 ” [3] 實(shí)際上 ， “夢(mèng)一場(chǎng)”、“醉一場(chǎng)”的電影理念 ， 恰如經(jīng)典好萊塢電影的縫合策略 ， 其代表了一種特定的電影與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)：與其說電影處理其與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系 ， 毋寧說“現(xiàn)實(shí)”位于缺席之狀態(tài) 。 克拉考爾說道：“一個(gè)時(shí)代在歷史進(jìn)程中所占據(jù)的位置 ， 更多是通過分析其隱蔽的表面加以界定的 ， 而并非取決于該時(shí)代對(duì)自身的判斷 。 ” [4]接下來 ， 我將分析《雄獅少年》中的“隱蔽的表面” ， 試圖論證影片“現(xiàn)實(shí)主義關(guān)懷”自身的悖謬之處——即影片實(shí)際上化約了“夢(mèng)想”與“現(xiàn)實(shí)”之間的種種結(jié)構(gòu)性矛盾 ， 從而導(dǎo)致了許多曖昧性的縫合式表述 ， 與內(nèi)在的社會(huì)達(dá)爾文主義邏輯與危機(jī) 。
“社會(huì)達(dá)爾文主義”一詞由來已久 ， 1944年 ， 美國(guó)歷史學(xué)家霍夫施塔特（R. Hofstadter）的《美國(guó)思想中的社會(huì)達(dá)爾文主義》一書出版 ， 標(biāo)志著“社會(huì)達(dá)爾文主義”一詞正式流行于英語世界 。 在霍氏看來 ， 斯賓塞是社會(huì)達(dá)爾文主義的創(chuàng)始人、最主要的社會(huì)達(dá)爾文主義者 ， 其次要算得上斯賓塞在美國(guó)的擁躉、社會(huì)學(xué)家薩姆納（William G. Sumner） 。[5] 學(xué)理上 ， “社會(huì)達(dá)爾文主義”的具體內(nèi)容和范圍尚存在一些爭(zhēng)議 ， 但總的來說無外乎對(duì)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的強(qiáng)調(diào)、反對(duì)國(guó)家干預(yù)、自由主義與放任主義思維 ， 為個(gè)體道德行為賦予生物學(xué)基礎(chǔ) 。 通過閱讀達(dá)爾文 ， 斯賓塞發(fā)展了自身社會(huì)學(xué)概念的生物學(xué)版本 。 他認(rèn)為 ， 社會(huì)文化、人類思想總體都處于“進(jìn)化”之中 ， 社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ) ， “……是人類對(duì)于自身所生存的環(huán)境的適應(yīng) ， 而邪惡的根源則是‘對(duì)環(huán)境的不適應(yīng)性’ 。 最終 ， 會(huì)發(fā)展出一種適應(yīng)文明生活的道德體系 。 ” [6]
少年|成長(zhǎng)的悖謬：《雄獅少年》中的歷史轉(zhuǎn)喻與文化邏輯

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