2，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)中釣魚是什么意思釣魚貼是什么釣魚：引誘欺騙的行為，當(dāng)事人原本沒有意圖，在其他人員的引誘之下，才從事了其他活動(dòng) 。釣魚貼：簡(jiǎn)述下來就是用各種各樣的表達(dá)引出其他觀點(diǎn)，所謂釣魚貼的出現(xiàn)的原因除了所謂的網(wǎng)絡(luò)派系爭(zhēng)斗之外，那么就是人性本質(zhì)的表現(xiàn)，在沒有代價(jià)的前提下動(dòng)動(dòng)手指，語(yǔ)戰(zhàn)群雄 。擴(kuò)展資料：良性的釣魚貼的目標(biāo)：一般都是針對(duì)盲目跟風(fēng)，以及那些相信錯(cuò)誤言論樂此不疲的人，既然是錯(cuò)誤的理論也被輕易的釣魚 。那就表示讀者的思考方式存在嚴(yán)重的邏輯錯(cuò)誤（比如偏聽偏信，因人廢言等等），所以在這里釣魚的作用既有糾正錯(cuò)誤的邏輯也有諷刺那些相信對(duì)立言論的人 。后來針對(duì)釣魚變成傳謠的現(xiàn)象，釣魚黨高層內(nèi)部也進(jìn)行了反思，如果不在原文后附上答案，糾正錯(cuò)誤邏輯的正面效果就很容易超過釣魚貼被繼續(xù)傳播導(dǎo)致的宣傳錯(cuò)誤言論的作用 。參考資料：釣魚貼-百度百科
3，莊子相關(guān)知識(shí)簡(jiǎn)介百度百科地址 http://baike.baidu.com/view/2760.htm，我肯定說的沒他詳細(xì)沒他好，所以我就偷個(gè)懶吧！莊子【莊子簡(jiǎn)介】莊子（約前369年—前286年），名周，字子休（一說子沐），戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙（今安徽省蒙城縣人) 。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人 。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué) 。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)” ?！尽妒酚洝返慕榻B】《史記》用寥寥幾行字介紹了莊子，說他著書十余萬(wàn)言，大抵都是寓言，如其中的《漁父》、《盜跖》、《胠篋》等篇，都是用來攻擊孔子的學(xué)說，從而辨明老子的主張的 ?！尽肚f子》】《莊子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫，有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》、《說劍》等 。【莊子的品質(zhì)】莊子看起來是一個(gè)憤世嫉俗的人，他生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，與梁惠王、齊宣王同時(shí)，約比孟軻的年齡略小，曾做過漆園小吏，生活很窮困，卻不接受楚威王的重金聘請(qǐng)，在道德上其實(shí)是一位非常廉潔、質(zhì)直，有相當(dāng)棱角和鋒芒的人 。雖然他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性、清靜無為，在他的內(nèi)心深處則充滿著對(duì)當(dāng)時(shí)世態(tài)的悲憤與絕望，從他哲學(xué)有著退隱、不爭(zhēng)、率性的表象上，可以看出莊子是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有著強(qiáng)烈愛恨的人 。正因?yàn)槭赖牢蹪?，所以他才退隱；正因?yàn)橛悬S雀在后的經(jīng)歷，所以他才與世無爭(zhēng)；正因?yàn)槿松刑嗖蛔杂?，所以他才?qiáng)調(diào)率性 。莊子是以率性而凸顯其特立的人格魅力的 。正因?yàn)閻鄣脽崃?，所以他才恨得徹底，他認(rèn)為做官戕害人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂，其實(shí)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)情形過于黑暗污濁的一種強(qiáng)烈的覺醒與反彈 。莊子是主張精神上的逍遙自在的，所以在形體上，他也試圖達(dá)到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界；莊子是主張宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都具有平等的性質(zhì)，人融入于萬(wàn)物之中，從而與宇宙相終始；莊子提倡護(hù)養(yǎng)生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時(shí)而處順；莊子要求重視內(nèi)在德性的修養(yǎng)，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神的力量 ?！厩f子所持的宇宙和人的關(guān)系】莊子所持的宇宙與人的關(guān)系是“天人合一”的，是物我兩忘的，所以他有著通達(dá)的生死觀；莊子認(rèn)為是道給了我們的形貌，天給予了我們形體，我們要做的是不要因?yàn)楹脨憾鴵p害自己的本性 。他以人的完整生命為起點(diǎn)來思考人應(yīng)當(dāng)度過一個(gè)怎樣的生活旅程 。他超越了任何知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生，他的哲學(xué)是一種生命的哲學(xué)，他的思考也具有終極的意義 ?！厩f子的哲學(xué)】“仁義”二字被視為儒家思想的標(biāo)志，“道德”一詞卻是道家思想的精華 。莊子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人為的殘生傷性的 。在莊子的哲學(xué)中，“天”是與“人”相對(duì)立的兩個(gè)概念，“天”代表著自然，而“人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切 ?！叭藶椤眱勺趾掀饋恚褪且粋€(gè)“偽”字 。莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì) 。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德” 。在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導(dǎo)什么，規(guī)定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、機(jī)心、分別心 。既然如此，還用得著政治宣傳、禮樂教化、仁義勸導(dǎo)？這些宣傳、教化、勸導(dǎo)，莊子認(rèn)為都是人性中的“偽”，所以要摒棄它 。作為道家學(xué)派始祖的老莊哲學(xué)是在中國(guó)的哲學(xué)思想中唯一能與儒家和后來的佛家學(xué)說分庭抗禮的古代最偉大的學(xué)說 。它在中國(guó)思想發(fā)展史上占有的地位絕不低于儒家和佛家 ?！厩f子的地位】在知識(shí)分子的心目中，老莊，尤其是莊子的哲學(xué)是最為適應(yīng)創(chuàng)造力的需要，最貼合他們內(nèi)心深處隱微的部分的 。它在儒家的規(guī)矩嚴(yán)整與佛家的禁欲嚴(yán)峻之間，給中國(guó)的知識(shí)分子提供了一塊可以自由呼吸的空間，它是率性的，是順應(yīng)自然的，而反對(duì)人為的束縛的，它在保全自由“生命”的過程中，竭盡了最大的心力 。莊子在中國(guó)哲學(xué)史上既是一位有著鮮明特色的偉大哲學(xué)家，又富于詩(shī)人的氣質(zhì)，在他的著作中，用生動(dòng)形象而幽默詭異的寓言故事來闡述自己的思想，這種寓言的方式使莊子的思想和想象具有著水一般的整體性 。莊子的文章結(jié)構(gòu)，很奇特 。看起來并不嚴(yán)密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時(shí)似乎不相關(guān)，任意跳蕩起落，但思想?yún)s能一線貫穿 。句式也富于變化，或順或倒，或長(zhǎng)或短，更加之辭匯豐富，描寫細(xì)致，又常常不規(guī)則地押韻，顯得極富表現(xiàn)力，極有獨(dú)創(chuàng)性 。莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情致的滋潤(rùn)曠達(dá)，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國(guó)的文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，他的文章體制已脫離語(yǔ)錄體形式，標(biāo)志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段，可以說，《莊子》代表了先秦散文的最高成就 。莊周一生著書十余萬(wàn)言，書名《莊子》 。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言，已經(jīng)發(fā)展到非；玄遠(yuǎn)、高深的水平，是我國(guó)古代典籍中的瑰寶 。因此，莊子不但是我國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時(shí)也是我國(guó)文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家 。無論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，他都給予了我國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國(guó)思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位 。【莊子對(duì)后人的影響】后人在思想、文學(xué)風(fēng)格、文章體制、寫作技巧上受《莊子》影響的，可以開出很長(zhǎng)的名單，即以第一流作家而論，就有阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、辛棄疾、曹雪芹等，由此可見其影響之大 。后世道教繼承道家學(xué)說，經(jīng)魏晉南北朝的演變，老莊學(xué)說成為道家思想的核心內(nèi)容 。莊子其人并被神化，奉為神靈 。唐玄宗天寶元年（724）二月封“南華真人” 。所著書《莊子》，詔稱《南華真經(jīng)》 。宋徽宗時(shí)封“微妙元通真君” 。視權(quán)貴如腐鼠 《莊子·秋水》載：惠施在梁國(guó)作了宰相，莊子想去見見這位好朋友 。有人急忙報(bào)告惠子，道：“莊子來，是想取代您的相位哩 ?！被葑雍芑趴?，想阻止莊子，派人在國(guó)中搜了三日三夜 。哪料莊子從容而來拜見他道：“南方有只鳥，其名為鳳凰，您可聽說過？這鳳凰展翅而起 。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食；非醴泉不飲 。這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過 。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，仰頭視之道：嚇！現(xiàn)在您也想用您的梁國(guó)來嚇我嗎？” 【寧做自由之龜 】 一天，莊子正在渦水垂釣 。楚王委派的二位大夫前來聘請(qǐng)他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國(guó)事相累 。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福 ?！鼻f子持竿不顧，淡然說道；“我聽說楚國(guó)有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了 。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上 。請(qǐng)問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦 ?！鼻f子說：“二位大夫請(qǐng)回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩 ?！?【是貧窮，不是潦倒 】 《莊子·山木》載：一次，莊子身穿粗布補(bǔ)丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王 。魏王見了他，說：“先生怎如此潦倒??？”莊子糾正道：“是貧窮，不是潦倒 。士有道德而不能體現(xiàn)，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時(shí)也！大王您難道沒見過那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹上，它們則攀緣其枝而往來其上，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也無可奈何 ?？梢窃谇G棘叢中，它們則只能危行側(cè)視，怵懼而過了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢(shì)不便，未足以逞其能也，現(xiàn)在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？” 【巧論三劍，一言興邦 】 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，趙國(guó)的趙文王特別喜歡劍術(shù) 。投其所好的劍士們紛紛前來獻(xiàn)技，以至宮門左右的劍士達(dá)三千人之多 。他們?nèi)找乖谮w文王面前相互拚殺 。每年為此而死傷的人數(shù)以百計(jì)，但趙文王仍興趣不減、好之不厭 。于是，民間尚劍之風(fēng)大盛，俠客蜂起，游手好閑之徒日眾，耕田之人日益減少，田園荒蕪，國(guó)力漸衰 。其他諸侯國(guó)意欲乘此機(jī)會(huì)攻打趙國(guó) 。太子趙悝為此憂慮不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必將國(guó)破家亡，為別國(guó)所制 。諸位大臣中，如有既能悅大王之意，又能止劍士相斗者？吾將賞賜千金 ?！弊笥耶惪谕曊f：”莊子可擔(dān)此任 。”太子問：“莊子是什么人？”一大臣答：“莊子是個(gè)隱士 。其才足可經(jīng)邦，其能足可緯國(guó)，其辯可以起死回生，其說可以驚天動(dòng)地 。如能請(qǐng)他前來，定能順大王之意，又能救民于水火 ?！庇谑?，太子便派使者帶上千金去請(qǐng)莊子 。莊子見了使者，聽明來意，說道：“此事何難，竟值千金之賞？”堅(jiān)辭不收千金，而偕使者一道去見太子，問太子道：“太子賜我莊周千金大禮，不知有何指教？”太子道：“聞先生神明，特奉上千金作為您的學(xué)生們一路上來的開銷 。先生不收下，我趙悝還敢說什么呢？”莊子說：“聽說太子想要用我莊子的地方，是欲絕棄大王的癖好 。倘若臣上勸大王而逆大王之意 。則下有負(fù)太子，我也會(huì)受刑而死，要千金何用？假使臣既能上討大王之歡心，下又使太子稱心，我在趙國(guó)何求而不得呢？” 三天后，莊子身穿儒服來見太子 。太子便帶他去見趙文王 。文王長(zhǎng)劍出鞘，白刃相待 。莊子氣宇軒昂，神色蕭然 。入殿門不趨，見大王不拜 。大王道：“太子介紹您來，欲以什么教給寡人？”莊子道：“臣聞大王好劍，故特以劍術(shù)拜見大王 ?！蓖跽f：“您的劍術(shù)有何特長(zhǎng)？”莊子說：“臣之利劍鋒利無比，臣之劍技天下無雙，十步殺一人，千里不留行 。”文王聽了，大為欣賞，贊道：“天下無敵矣！”道：“夫善舞劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至 。愿大王給機(jī)會(huì)，讓我得以一試 ?！蔽耐醯溃骸跋壬倚菹滋?，在館舍待命，等我安排好后，再請(qǐng)先生獻(xiàn)技比劍 ?！庇谑牵w文王以比劍選擇高手，連賽七天，死傷者六十余人，得五、六位佼佼者 。便讓他們持劍恭候于殿下，請(qǐng)莊子來一決雌雄 。莊子欣然前來，趙文王下令：“此六人都是高手，望您大顯身手，一試鋒芒 ?！鼻f子答道：“盼望好久了！” 趙文王問：“不知先生要持什么樣的劍？長(zhǎng)短何如？”莊子答：“臣持什么劍都可以 。不過臣有三劍，專為大王所用 。請(qǐng)?jiān)试S我先言后試 ?！贝笸觞c(diǎn)頭，道：“愿聞三劍究竟何樣？”莊子道：“此三劍分別是：天子劍、諸侯劍、庶人劍 。”大王好奇相問：“天子之劍何樣？”莊子道：“天子之劍，以燕溪、石城為鋒，齊國(guó)、泰山為愕，以晉、衛(wèi)兩國(guó)為背,以周、宋兩國(guó)為首，以韓、魏兩國(guó)為把，包以四夷，裹以四時(shí)、繞以勃海，系以恒山，制以五行，論以刑德，開以陰陽(yáng)，持以春夏，行以秋冬 。此劍直之無前，舉之無上，按之無下，揮之無旁 。上決浮云，下絕地維 。此刻一出，匡正諸侯，威加四海，德服天下 。此即我所謂天子劍也 ?！?文王聽后，茫然若失 。又問：“諸侯之劍何如？”莊子道：“諸侯之劍，以智勇之士為鋒，以清廉之士為愕，以賢良之士為背，以忠圣之士為首，以豪杰之士為把 。此劍直之亦不見前，舉之亦不見上，按之亦不見下，揮之亦不見旁 。上效法圓天，以順三光；下效法方地，以順?biāo)臅r(shí)；中和民意，以安四鄉(xiāng) 。此劍一用，如雷霆之震動(dòng)，四海之內(nèi)，無不賓服而聽從君命 。此乃諸侯劍也 。”文王聽了，頻頻點(diǎn)頭 。文王接著問：“庶人之劍又如何？”莊子道：“庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，濃眉長(zhǎng)須者所持也 。他們衣服前長(zhǎng)后短，雙目怒光閃閃，出語(yǔ)粗俗不堪，相擊于大王之前，上斬脖頸，下刺肝肺 。此庶人之比劍，無異于斗雞，—旦不慎，命喪黃泉，于國(guó)事無補(bǔ) 。今大王坐天子之位卻好庶人之劍，臣竊為大王深感遺憾！”趙文王聽了，馬上起身牽莊子雙手上殿 。命廚師殺雞宰羊，好酒好菜款待莊子 。趙文王繞桌三圈 。莊子見了，道：“大王且請(qǐng)安坐定氣，臣劍事已奏完畢了 ?！蔽耐踝?，沉思良久 。趙文王自聽莊子暢論三劍后，三月未出宮門 。自此戒絕好劍之痛，一心治理國(guó)家 。那些劍土自覺再無出頭之日，個(gè)個(gè)心懷憂懼，不久都紛紛逃散或自殺了 ?！救松救缡敲悦?】 一天，莊子靠椅而坐，仰天而嘆，沮喪得如失魂落魄一樣 。弟子侍立在旁，說：“先生為何噓嘆？人之形體真可以使如槁木，而心固可使如死灰嗎？今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者嗎？”莊子道：“問得好 。而今我喪失了自我，你可明白？”弟子道：“自我是什么？弟子愚鈍，實(shí)不明白 ?！鼻f子道：“天下萬(wàn)物，都是彼此相對(duì) 。故沒有彼就沒有此，沒有你就沒有我，這就是相反相成，可不知是誰(shuí)使成這樣的？是冥冥之中的道嗎？道又是什么樣子？骨骼、五腑六臟，遍存于一身，自我究是什么？我與誰(shuí)親近些呢？都喜歡它們，還是有所偏愛？如此，則百骨九竅、五腑六臟彼此有臣妾關(guān)系嗎？如果皆是臣妾，這些臣妾之間到底是相互制約呢？或是輪流為君臣呢？難道其中真有主宰者嗎？唉，人生一旦接受精氣，成就形體，不知不覺中精力就耗盡了 。天天與外物爭(zhēng)斗摩擦，精神耗盡象馬飛奔一樣，而自己卻不能制止，不亦太可悲了？終身忙碌而不見成功，頹然疲役而不知?dú)w宿，可不哀邪！雖說身體不死，有何益處？心神也隨身體消亡，可不謂大哀乎！人之生時(shí)，本來就這樣茫然嗎？亦或只我獨(dú)覺迷茫而別人都不迷茫嗎？” 【齊一萬(wàn)物，莫強(qiáng)分別 】 弟子問：“人與天地相比，誰(shuí)大誰(shuí)小，誰(shuí)貴誰(shuí)賤？”莊子道：“人成形于天地，受氣于陰陽(yáng)，立于天地之間，猶如小石小木之在大山一般，實(shí)在太渺小了，又憑什么自尊自大？計(jì)四海之位于天地之間，不似蟻穴之在大漠中乎？計(jì)中國(guó)之在海里，不似小米粒之在大倉(cāng)庫(kù)中嗎？天地萬(wàn)物無數(shù)，人不過是其中之一；人與萬(wàn)物相比，不似毫毛之在馬體乎？” 弟子似有所悟，道：“先生的意思是山外有山，天外有天吧？”莊子說：“有這方面的意思 。”弟子問：“那么我以天地為大、以毫末為小，可以嗎？” 莊子道：“不可！任何物體，從度量上講無法窮盡，從存在的時(shí)間上講又無休無止；可以無限地分割下去，來無始，去無終 。因此，大智大慧的人對(duì)待遠(yuǎn)近的看法是：小而不以為少，大而不以為多,知量上各無窮也 。他博通古今：遠(yuǎn)古雖遙不可及，但不感困惑；近雖伸手可及，亦不踮腳去取，知時(shí)間上各無起止也 。他知天道有盈虛消長(zhǎng)、得失存亡，故得而不喜，失而不憂 。他明白天道坦蕩，故生而不悅，死而無憾，知終始之變化也 。計(jì)人之所知的東西，遠(yuǎn)不如其所不知的東西多；其生之時(shí)，不如其未生之時(shí)長(zhǎng)久 。以其至小，求窮其至大之域，如此則迷亂而無所獲世 。由此觀之，又怎能知道毫末就足以定為至小至細(xì)的界限呢？又怎能知道天地就足以窮盡至大之域呢？” 弟子道：“我明白了 。先生您是說：大中有小，不要以大為大；小中有大，不要以小為小 ?！鼻f子道：“似不確切 。不如說：大上有大，小下有小 。大無窮，小亦無窮 ?！?弟子問：“那物里物外，怎樣來分別貴賤，怎樣去區(qū)別小大？”莊子道：“站在道的立場(chǎng)去看，萬(wàn)物無貴無賤；站在物的立場(chǎng)來看，自貴而相賤；以世俗的觀點(diǎn)來看，貴賤不在自己本身，都以外在的榮辱毀譽(yù)作標(biāo)準(zhǔn) 。以外在的差別去看，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小 。如果懂得天地如同株米，毫末如同丘山，則無所謂大小之別也 。古時(shí)候診堯、舜相禪讓而稱帝，但子之與燕王哈相禪讓而亡國(guó)；商湯王、周武王相爭(zhēng)而稱帝，但白公爭(zhēng)奪王位卻自取滅亡 。由此觀之，爭(zhēng)讓之禮、堯梁之行，貴賤有時(shí)，不一定常貴常賤 。大柱可以撞破城門卻不能塞住洞口，用途不同也；騏驥一日奔馳千里，捕鼠不如貍貓，技能有別也；貓頭鷹夜能抓蚤，明察毫末，但白天即使雙目圓睜卻不見丘山，性能有限也 。帝王禪接有不同的方式，或同姓相傳，或傳給他姓；三代間繼承的方式也不同，或父子相繼，或興兵討伐 。但如不合時(shí)宜，有背世俗 。則稱之為篡夫 。如合其時(shí)，順其俗，則稱之為義士 ?？梢娰F賤有時(shí)，不由自主也 。我說弟子，你怎能了解貴賤之門、小大之家？” 【真人行世，入火不熱，沉水不溺 】 弟子問：“怎樣才算了解大道的人呢？”莊子道：“了解道的人必定通達(dá)于理，通達(dá)于理的人必定明白權(quán)變，明白權(quán)變的人才不會(huì)因外物而害累自己 。有至德的人，入火不覺熱，沉水不能溺，寒暑不能害，禽獸不能傷 。這是因?yàn)樗苊鞑彀参?，安于禍福，?jǐn)于去就，故沒有什么東西能損害他 ?！?弟子問：“世士真有至德之人嗎？”莊子說：“孔子即是 。”弟子問：“何以見得？”莊子道：“孔子周游列國(guó)，推行仁義，雖到處碰壁，仍堅(jiān)持不懈 。其憂國(guó)憂民之心，可敬可佩、可歌可泣也 。一次，孔子游說到匡地，被衛(wèi)國(guó)人層層包圍時(shí)，仍彈琴高歌，滿不在乎 。路人見孔子，問道：老師您有什么可樂的呢？孔子說：過來！我告訴你吧：我早就忌諱貧窮 。仍難免潦倒，命運(yùn)所制也；我也早就向往騰達(dá)，仍未得富貴，時(shí)運(yùn)所限也 。當(dāng)堯舜之時(shí)而天下無窮人，非智得也；當(dāng)繼紂之時(shí)而天下無通達(dá)者，亦非智失也 。時(shí)勢(shì)使然也 。行于水中不避蚊龍，此是漁夫之勇；行于陸上不避獅虎，此乃獵人之勇；白刃交于前，視死若生，此乃烈士之勇；知窮之有命，知通之有時(shí)，臨大難而不懼者，圣人之勇也！仲由，你且坐下 。我的命運(yùn)自有老天安排！不一會(huì)兒，有身披銷甲的人走過來，向孔子道歉：很對(duì)不起先生！我們以為是陽(yáng)虎，故包圍起來 。現(xiàn)在才明白誤認(rèn)先生了，我們馬上撤退！孔子可謂通達(dá)權(quán)變的至德之人?。 ?【利害唯己，誰(shuí)貴誰(shuí)賤 】 弟子又問：“先生說，以道觀之 。無貴無賤，無大無小 。那么有沒有一定的是非標(biāo)準(zhǔn)呢？也就是說，先生您知道萬(wàn)物有一個(gè)共同認(rèn)可的真理嗎？”莊子說：“我怎么知道？”“那您知道您所不知道的原因嗎？”莊子說：“我怎么知道？”“那么萬(wàn)物就不可知了嗎？”莊子說；“我怎么知道？即使如此，我不妨嘗試著說說 。怎么知道我所謂知不是不知呢？又怎么知道我所說的不知不是知呢？我且試著問你幾個(gè)問題：人睡在濕地上則會(huì)腰痛，泥鰍會(huì)這樣嗎？人在樹上則心驚膽戰(zhàn)，猿猴會(huì)這樣嗎？這三者誰(shuí)知真處？人喜歡吃蔬菜肉食，廖鹿吃草，蜈蚣愛吃蛇，貓頭鷹嗜鼠，人、獸、蟲、鳥這四者誰(shuí)知真味？狙愛雌猿，麋愛與鹿交，鰍愛同魚游 。毛嬙、麗姬，人認(rèn)為美；可魚見之則深入于水，鳥見之則高飛于天，麋鹿見之則遠(yuǎn)逃于野，這四者誰(shuí)知真正的美色？在我看來，仁義之端，是非之途，或?qū)ξ矣欣?，或?qū)Ρ擞泻?，利害各有其?biāo)準(zhǔn)，我怎能搞清其中的區(qū)別？” 弟子問：“您不知利害，那至人也不知利害嗎？”莊子說：“至人可神了！大澤焚而不能熱，河漢凍而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能 。象這樣的人，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，對(duì)待生死尚且無動(dòng)于衷，何況利害之端呢？” 【逞能辯論，終于徒勞 】 弟子問：“辯論可否確定是非？”莊子答道：“假使我與你辯論，你勝了我，你就果真是，我就一定非嗎？我勝了你，我就一定是，你就一定非嗎？我倆有一個(gè)是，有一個(gè)非嗎？亦或都是，亦或都非嗎？我與你無法判斷，則人各執(zhí)己見，有所不明也 。那我們請(qǐng)誰(shuí)來訂正呢？請(qǐng)意見與你相同的人來裁判，既與你相同了，怎能判定呢？請(qǐng)意見與我相同的人來裁決，既與我相同了，怎能判決呢？請(qǐng)意見與我你都不同的人來裁決，既與你我都不同，又怎能斷定你我究竟誰(shuí)是誰(shuí)非呢？請(qǐng)意見與你我都相同的人來裁決，既與你我都相同了，又怎能裁定？那么我與你與人都不能確定誰(shuí)是誰(shuí)非，再又靠誰(shuí)來判定呢？” 弟子深感困惑苦惱，問：“那怎么對(duì)待是非問題呢？”莊子道：“事物皆有兩面 。從彼方面看，無不是彼，從此方面看，無不是此 。自彼方看問題看不清楚，自此方看問題則很明白 。故彼出于此，因彼而有此，彼此并生也 。既然這樣，那么方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是 。因此圣人不拘泥于是非之途，而明照于天道 。此亦彼也，彼亦此也 。彼亦有一是非，此亦有一是非，果真有彼此嗎？果真無彼此嗎？如彼此俱空，是非兩幻，彼此不對(duì)立而互為偶，則道存于其中了 。這就叫道樞 。執(zhí)道樞而立于環(huán)中，以應(yīng)無窮 。是亦一無窮，非亦一無窮 。以道言之，是無定是，非無定非 。照之以自然之明，而不固執(zhí)我見，則無是非之說也 。天地一指也，萬(wàn)物一馬也 ?？珊蹩桑豢珊醪豢?。道行之而成路，物稱之而有名 。物固有所然，物固有所可 。無物不然，無物不可 。因此，粗與細(xì)，丑與美，正與斜，道通為一 。其分也，成也；其成也，毀也 。凡物無成與毀，復(fù)通為一 。唯有曠達(dá)者知通為一！” 【方今之時(shí)，僅免刑焉 】 一天，莊子偕弟子穿行在崇山峻嶺之中 。時(shí)值秋冬之際，萬(wàn)木凋零，枯草遍野，黃葉漫卷，烏鴉哀號(hào) 。莊子破帽遮頭，舊衣裹身，腳穿爛麻草鞋，踩著崎嶇的山路，迎著蕭瑟的秋風(fēng)，望著慘淡的夕陽(yáng)，不禁仰天長(zhǎng)嘯、放聲高歌道：鳳兮鳳兮，何如德之衰也！ 來世不可待，往世不可追也 。天下有道，圣人成焉； 天下無道；圣人生焉！ 方今之時(shí)，僅免刑焉！ 福輕干羽，莫之知載； 禍重于地，莫之知避 。已乎，已乎！臨人以德 。殆乎，殆乎！畫地而趨 。迷陽(yáng)迷陽(yáng)，無傷吾行 。吾行卻曲、無傷吾足 。至樂無樂，至譽(yù)無譽(yù) 弟子不解，問道：“先生一向樂觀大度，今日為何悲歌哀嘆？”莊子道：“天下有至樂的國(guó)土嗎？有可以養(yǎng)生全身的訣竅沒有？身處當(dāng)今亂世，干什么正當(dāng)，不干什么無兇？住在哪兒為安，逃向哪兒無險(xiǎn)？依就什么可靠，舍棄什么無憂？喜歡什么合理，厭惡什么無禍？” 。弟子道：“天下人所尊崇的，是富貴、長(zhǎng)壽、美麗；所喜好的，是身安、厚味、美色、美服、音樂；所鄙棄的，是貧賤、病夭、丑陋；所苦惱的，是身不得安逸、口不得厚昧、身不得美服、眼不得好色，耳不得好音樂 。以上不就是常人的好惡避就、養(yǎng)生全身的道理嗎？先生還有何高見？” 莊子道：“倘若不能如愿，則大憂而懼，其對(duì)待生命的態(tài)度，豈不是很愚蠢？想那貪富者，辛苦勞作，積財(cái)很多而木能用盡，其養(yǎng)身之法是知外而不知內(nèi)；想那求責(zé)者，夜以繼日，思慮好壞，其養(yǎng)身之法是知疏而不知密 。人之生也，與憂俱生，壽者昏昏，久憂不死，何苦呢？其養(yǎng)生之法是知遠(yuǎn)而不知近 。”弟子道：“先生之意，是說富貴、長(zhǎng)壽等都是外在的東西，都不足以真正地養(yǎng)生 。對(duì)吧？” 莊子點(diǎn)點(diǎn)頭，又道：“烈士是為天下所稱贊的人，未足以保全己身 。你說烈士是該稱善還是不該稱善？若以為善，不能保全自己；若不以為善，卻能保全他人 。古人道：忠諫不聽，則閉口莫爭(zhēng) 。伍子胥忠諫強(qiáng)爭(zhēng)，結(jié)果被吳王害了性命；如不爭(zhēng)，伍子胥又難成忠臣之名 。你說怎樣作才算善行？” 弟子似有所悟：“先生是說：名可害生，追求美名并非養(yǎng)生之道？” 莊子未置可否，繼續(xù)說：“今世俗之所作與所樂者，我也不知其樂果真是樂，果真不樂？我看世俗之所樂，不過是舉世群起追趕時(shí)髦，蜂涌向前如被鞭之羊，洋洋自得而不知何求，都自以為樂，我也不知是否真樂 。不過，我視無為恬淡方是真樂，而世俗卻不以為然，以為是大苦 ?！?弟子道：“我明白了 。先生認(rèn)為：至樂無樂，至譽(yù)無譽(yù) 。” 莊子道：“對(duì)，對(duì)！無樂方為至樂，無為方可保命 。天下是非果未定也，不過，無為可以定是非 。至樂活身，唯有無為可以保命 。為何這么說呢？你想：天無為而自清，地?zé)o為而自運(yùn) 。此兩無為相合，萬(wàn)物皆化生 ?；谢信谂冢恢?；恍恍惚惚，不知所出；萬(wàn)物紛紜，皆從無為而生 。因此，天地?zé)o為而無不為，人誰(shuí)能體會(huì)到無為的益處呢？” 無用之用，方是大用 莊子與弟子，走到一座山腳下，見一株大樹，枝繁葉茂，聳立在大溪旁，特別顯眼 。但見這樹：其粗百尺，其高數(shù)千丈，直指云霄；其樹冠寬如巨傘，能遮蔽十幾畝地 。莊子忍不住問伐木者：“請(qǐng)問師傅，如此好大木材，怎一直無人砍伐？以至獨(dú)獨(dú)長(zhǎng)了幾千年？”伐木者似對(duì)此樹不屑一顧，道：“這何足為奇？此樹是一種不中用的木材 。用來作舟船，則沉于水；用來作棺材，則很快腐爛；用來作器具，則容易毀壞；用來作門窗，則脂液不干；用來作柱子，則易受蟲蝕，此乃不成材之木 。不材之木也，無所可用，故能有如此之壽 ?！?聽了此話，莊子對(duì)弟子說：“此樹因不材而得以終其天年，豈不是無用之用，無為而于己有為？”弟子恍然大悟，點(diǎn)頭不已 。莊子又說：“樹無用，不求有為而免遭斤斧；白額之牛，亢曼之豬，痔瘡之人，巫師認(rèn)為是不祥之物，故祭河神才不會(huì)把它們投進(jìn)河里；殘廢之人，征兵不會(huì)征到他，故能終其天年 。形體殘廢，尚且可以養(yǎng)身保命，何況德才殘廢者呢？樹不成材，方可免禍；人不成才，亦可保身也 。”莊子愈說愈興奮，總結(jié)性地說，“山木，自寇也；膏火，自煎也 。桂可食，故伐之；漆可用，故割之 。人皆知有用之用，卻不知無用之用也 ?！?【一龍一蛇，與時(shí)俱化 】 師徒二人出了山，留宿于莊子故友之家 。主人很高興，命兒子殺贗款待 。兒子問：“一贗能鳴，一贗不能鳴，請(qǐng)問殺哪只？”主人道：“當(dāng)然殺不能鳴的 。”第二天，出了朋友之家，沒走多遠(yuǎn)，弟子便忍不住問道：“昨日山中之木，因不材得終其天年；今主人之贗，因不材被殺 。弟莊子，姓莊，名周，字子休（亦說子沐），宋國(guó)蒙人（今安徽省蒙城縣），先祖是宋國(guó)君主宋戴公 。他是東周戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家 。創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，是道家學(xué)派的主要代表人物之一 。莊周因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，生平只做過宋國(guó)地方的漆園吏（今安徽省蒙城縣漆園鎮(zhèn)） 。史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模 。莊子最早提出“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)，莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽(yáng)”；莊子“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合 。他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等 。與老子齊名，被稱為老莊 。莊子的想象力極為豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝 。他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)” 。據(jù)傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經(jīng)》 。本名莊周別稱莊子、莊子休字號(hào)字子休（亦說子沐）所處時(shí)代東周戰(zhàn)國(guó)中期民族族群華夏族出生地宋國(guó)蒙（今安徽省蒙城縣）出生時(shí)間約公元前369年去世時(shí)間公元前286年，一說公元前275年主要作品《莊子》（又名《南華真經(jīng)》）主要成就道家學(xué)派主要代表人物之一；先秦七子之一；與老子并稱“老莊”信仰道家思想祠堂莊子祠
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