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川端康成經典作品有哪些？川端康成人物簡介概括( 三 )

小知識


【川端康成經典作品有哪些？川端康成人物簡介概括】實際上 ， “因為有自我 ， 天地萬物才存在”即是《華嚴經》所言“一切唯心造”的演繹 。“自他一如、萬物一如”、“天地萬物融合在一種精神里 ， 成為一元的世界”亦與《華嚴經》“一即一切 ， 一切即一”的觀念一脈相承 。佛教“超越時空”的世界觀為川端的“文學革命”帶來了全新的體驗 ， 其新感覺技法抑或現代主義表現手法在與佛教思想的邂逅中不斷升華 ， 終于得以將傳統與創新、內容與技巧融于一體 ， 而這也是新感覺派作家們孜孜以求的 。也就是說 ， 川端實際上一直保持著新感覺派的立場 ， 源于新感覺派時代的實驗思想一直伴隨著他的整個創作生涯 ， 而對佛經的再發現使其文學實驗別具一格 ， 其現代主義文學由此具足了日本特色 。安藤宏也指出新感覺派誕生的背景是第一次世界大戰后的歐洲前衛藝術運動（先鋒運動） ， 正如超現實主義所展現的 ， 本質上希望以主觀的自由發揮打破慣常秩序 ， 尤其是德國的表現主義、蘇黎世誕生的達達主義運動給橫光、川端等現代主義作家的影響甚大 ， 特別是達達主義被認為與佛教思想具有相通之處 ， 這是日本式的接受方式 。
長期以來貼在川端身上的“回歸傳統”的標簽 ， 割裂了川端文學一以貫之的“文學革命”意識 ， 也有悖于川端本人的自我評價 。川端在《獨影自命》中說：“我的作品在戰前、戰時、戰后沒有明顯的差別 ， 也沒有引人注目的斷層 。”仁平政人指出：“川端本人在晚年時說他也許是過去新感覺派作家中,最執著、最堅韌不拔地堅持新感覺派者 。可見川端對其作為新感覺派 ， 即現代主義作家的一貫身份具有自覺意識 。”瑪利亞·海斯絲（M. J. De Prada Vicente）進一步指出：
超現實主義或達達主義與川端之間的共通性是什么？歸根到底是“佛教” 。二十世紀初的西方知識分子們為了從束縛純粹感情的“理性”及“理論枷鎖”中解放出來 ， 傾心于“無意識”世界 ， 對與此相近的東方哲學及“佛教”產生了興趣 ， 這成為間接觸動川端這一遠距離共鳴箱的契機 。“佛教”對當時的西方人而言,是一種新的語言 。沉醉于這種“新的語言”中的人們 ， 把它當做代表“古老心靈”的狄俄尼索斯式（古希臘神話中的酒神 。筆者注 。）的感性 ， 以破壞在亞里斯多德的影響下發展起來的現實主義 。另一方面 ， 川端堅信“佛經”是世界上最美的文學 ， 他從西方同時代文學中發現了佛教思想 ， 他對此產生了共鳴 ， 認識到這對其自身文學創作的作用 ， 并進行了實踐 。他將其“萬物一如”思想、多元的萬有靈魂觀做為“古老心靈” ， 在此基礎上嫁接了外來的“新的語言” ， 即自由聯想法、表現主義、達達主義 。（『日本文學の本質と運命』 ， 第378-379頁 。）
可以說 ， 對佛經的再發現是川端文學實驗的重要環節 ， 這種實驗精神與新感覺派時代的“文學革命”理念一脈相承 ， 其中沒有任何斷層與割裂 。《雪國》是川端的重要代表作 ， 卻幾乎沒有什么特別情節 ， 主要以越后湯澤溫泉地為舞臺 ， 描寫了中年男子島村與駒子、葉子之間隱微的三角關系 。作者用抒情的手法描寫了雪國的風物 ， 其中的心理描寫、實驗技巧具足了新感覺派的文體特色 ， 展現了川端作為先鋒作家的實驗性 。

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