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大皇帝閱歷有什么用,中國皇帝職業簡史( 二 )

云知道簡史


《乾》“九四”卦曰：“或躍在淵，無咎 ?！薄皽Y”，古人指地平線以下之空間 ?！墩f文》云：龍“春分而登天” 。此時，龍星整體黃昏時躍地而盡出，即所謂諺曰“二月二龍抬頭” 。《乾》“九五”卦曰：“飛龍在天，利見大人 ?！贝藭r，龍星升于南天正中，當在立夏時節 ?！肚贰吧暇拧必栽唬骸翱糊垼谢??！薄翱骸保菢O至之義 ?！翱糊垺保戈枠O轉衰，前兩千年，是為夏至之日 。
《乾》“用九”卦曰：“見群龍無首，吉 ?！薄叭糊垺?，即《彖》所言“六龍”，指龍星六宿 ?！盁o首”，是說立秋之日，角、亢二宿距太陽很近而不可見，龍身、龍尾尚在，這是黃昏時龍星在西方地平線上的星象 ?！肚坟砸陨狭鶙l卦辭，描述了龍星從立春至立秋的不同形象 。（1-9為甲骨文龍字；10-12為龍星星象）三把以上天象綜合起來，且給與核心解釋的，是《乾》“九三”卦辭 。
其曰：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎 。”這里的“君子”，不同于后來儒家所說的“君子” 。孔子說的“君子”，泛指有文化、有道德之士，當然指貴族 。而《周易》中的“君子”，一般是指“君王” 。這是因為，《周易》早于孔子，記載了上古先民觀象授時的經驗和知識 。而那個時候，觀象的“組織者”或“執行者”，是掌握權力的群落或部族首領 。
所以，古人的觀象授時活動，不單單是一種“科學實踐”，更是一種政治活動 。這個活動，不僅為當時的人們提供了生產生活的依據，更與發號施令緊密結合在一起，成為王權的基礎 ?！吨芤?說》卦曰：“乾為君 ?！薄断缔o下》曰：“蓋取諸乾坤 ?！碧评疃瘛都狻罚骸扒瑸槊骶??！庇忠魉骸扒撸砸??！薄秶Z.周語下》韋昭《注》：“乾，天子也 。
”《周易》中的“大人”，則為貴族之統稱 ?！敖K日”，即為“整日”“整天” ?！敖K日乾乾”，是說始終觀象不止 。“夕惕若厲”，則曰從早至晚從不懈怠，即所謂“朝乾夕惕”之出處 。李鼎祚《集解》引干寶語：“反復天道，謀始反終，故曰‘終日乾乾’ ?！焙髞?，“君子終日乾乾，夕惕若厲”，成為帝王勤政的代名詞 ?！段倪x.韋弘嗣博弈論》：“圣朝乾乾 。
”《注》云：“乾乾，勤心也 。”陸德明《釋文》：“鄭玄云：惕，懼也 。厲，危也 ?！薄逗鬂h書.明德馬皇后紀》：“故日夜惕厲 ?！?最后要說的，是《乾》卦卦辭曰：“元亨，利貞 。”《彖》曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統天 。云行雨施，品物流形 。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天 。乾道變化，各正性命 。保合大和，乃利貞 。
首出庶務，萬國咸寧 。”這是對《乾》之“君卦”的正解 ?！叭f物資始”“品物流形”，也正是魏征奉敕撰《九成宮醴泉銘》使用的詞匯，用以頌揚唐太宗“乘六龍以御天”而“保合大和”“萬國咸寧” ?！熬拧焙汀拔濉保c八卦之“術數”化有關 ?？傊?，“九”是陽數之極；“五”是“九宮”之中宮，代表“天神之吏”，也就是人間的帝王 。
光緒皇帝不能親政的原因是什么，被軟禁后的心理是什么樣的？
公元1887年光緒帝親政，兩年后慈禧太后歸政，但說是歸政，大權依然掌握在慈禧手中，光緒帝無權處理國家大事 。在軍機處的歸政條款中有這樣的規定：每日外省折報朱批發下后，查照醇親王條奏由臣等摘錄事由及所奉批旨另繕清單恭呈皇太后慈覽 。也就是說光緒批閱過的奏折，還需要呈給慈禧太后瀏覽 。這就有說頭了，如果慈禧覺得滿意，那么這個奏折就不改動了；如果不滿意，肯定會加進去慈禧的意見 。

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