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保山到章風多少小時，班瑪縣與久治縣哪個海拔高( 三 )

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保山到章風多少小時，班瑪縣與久治縣哪個海拔高


4，班瑪縣至化隆縣多少公里久治縣比班瑪縣高一些 。班瑪縣海拔高度在3500~5000米左右，久治縣海拔在3568米-5369米之間 。班瑪縣隸屬果洛藏族自治州，地處自治州的東南部，大渡河上游，位于東經99°45′~101°14′，北緯32°27′~33°18′，東南部與四川省阿壩、壤塘、色達縣接壤，西部與四川省色達縣和州屬達日縣為鄰，北部與州屬久治縣相連 。東西長約137公里，南北寬約96公里 。最東邊為東經101°14′，最南為北緯32°27′，最西面為東經99°45′，最北面為北緯33°18′ 。地貌班瑪縣地處青川邊沿，屬高山地 。境內山脈縱橫，山峰重疊，河流交錯，山大溝深，其間有許多小塊較為平班瑪縣坦的草原地和狹窄的河谷地帶，海拔4000~5000米左右，主峰多娘山海拔5050米，地勢地伏較大，坡度一般達40~60度，最大處甚至達80度，且空氣稀薄，攀登艱難 。任玉山位于境內東部瑪可河兩岸，呈東西走向，由西向東延伸50公里入川 。海拔高度在3500~5000米左右，起伏亦大，坡度亦陡，一般均在37~60度左右，最大坡度可達80度 。氣候班瑪縣屬于大陸性高原氣候，隨海拔高度的增加而氣溫遞減 。在氣溫的年班瑪縣變化上，各地都是7月最高，月平均氣溫11℃，1月最底，月平均氣溫為-9.8℃，但有一個顯著的特點是升溫快、降溫急，且降溫幅度大于升溫幅度 。班瑪縣各地年平均降水量在665.3－767.2mm之間 。日照年總輻射量為590.1－606.7kgc㎡ 。年平均風速為1.7米/秒 。其中3－4月平均風速較大，為2.0米/秒以上，7－1月為1.5米/秒左右 。盛行風向為西北風和偏西北風，班瑪縣1月和7月的盛行風分別為西北和偏西北風，但在7月還存與盛行風向相反的東南向的次盛行風 。久治縣位于東經100°20′~101°47′，北緯33°02′~34°03′，東南部與四川省阿壩縣相鄰，東北部與甘肅省瑪曲縣接壤，西與達日縣接壤，南與班瑪縣相連 。東西長約136公里，南北寬約126公里，土地總面積8757.25平方公里 。地貌久治縣地處青南高原東部，境內山嶺重疊，層峰起伏，巴顏喀拉山脈的年保山橫貫全境，山南部多為南北走向的峽谷，山北部是寬谷和山間盆地 。巴顏喀拉山自西北向東南綿延，年保玉則山橫貫全境構成該縣的地形骨架 。地勢由南、東北向西北部逐漸降低，海拔在3568米-5369米之間 。氣候久治具有典型的高原大陸性氣候特征 。全年無四季之分，只有冷、暖兩季 。年平均氣溫0.1℃，低于0℃的寒冷期長達184天，其中低于-10℃的嚴寒期達到131天 。年日照時數2084.5-2509.5小時，是青海省日照時間最少的地區 。降水充沛，年均雨日171天，降水量在764.4毫米，居青海省之冠 。水文久治縣境內河流眾多，且分布均勻，主要河流有7條：馬柯河、克柯河、沙柯河、哈曲、久曲、章庫河及折安木庫河等，分屬長江、黃河兩大水系 。境內湖泊眾多，較大的湖泊有6處，其中以希措湖最大，面積約10余平方公里 。直線距離約379.4公里駕車路線：全程約714.8公里起點：班瑪縣人大1.班瑪縣內駕車方案1) 從起點向西北方向出發，沿人民路行駛590米，直行進入S2082) 沿S208行駛17.3公里，朝白玉方向，右轉2.行駛50米，右前方轉彎進入S1013.沿S101行駛155.5公里，右前方轉彎進入南環路4.沿南環路行駛1.4公里，直行進入S1015.沿S101行駛3.4公里，稍向左轉進入智南段6.沿智南段行駛33.1公里，直行進入Y5077.沿Y507行駛17.6公里，左轉進入X4198.沿X419行駛850米，左轉進入洛齊段9.沿洛齊段行駛49.7公里，右轉進入X41810.沿X418行駛39.2公里，直行進入瑪扣路11.沿瑪扣路行駛1.0公里，左轉進入格薩爾東街12.沿格薩爾東街行駛140米，過右側的金鵬小百貨批發部約220米后，右轉進入忠干路13.沿忠干路行駛840米，直行進入S20414.沿S204行駛14.7公里，直行進入忠克隧道15.沿忠克隧道行駛2.4公里，直行進入S20416.沿S204行駛43.2公里，左前方轉彎進入蘭磨線17.沿蘭磨線行駛106.5公里，左轉進入蘭郎高速18.沿蘭郎高速行駛160米，直行進入蘭郎高速19.沿蘭郎高速行駛30米，直行進入蘭郎高速20.沿蘭郎高速行駛86.1公里，稍向右轉上匝道21.沿匝道行駛840米，直行22.行駛480米，左前方轉彎23.行駛6.8公里，稍向右轉進入濱河路24.沿濱河路行駛5.8公里，左前方轉彎進入S31025.沿S310行駛34.5公里，直行進入S20226.沿S202行駛43.3公里，過左側的田蓋村約280米后，直行進入清關段27.沿清關段行駛2.0公里，直行進入S20228.沿S202行駛2.2公里，直行進入南環路29.沿南環路行駛3.4公里，直行進入S20230.沿S202行駛4.3公里，直行進入S20231.沿S202行駛210米，在第1個出口，右前方轉彎進入S20232.化隆回族自治縣內駕車方案1) 沿S202行駛35.6公里，稍向右轉進入建設路2) 沿建設路行駛880米，調頭進入建設路3) 沿建設路行駛30米，到達終點終點：化隆縣人大駕車路線：全程約715.1公里起點：班瑪縣1.果洛藏族自治州內駕車方案1) 從起點向西北方向出發，沿人民路行駛570米，直行進入S2082) 沿S208行駛17.3公里，朝白玉方向，右轉2.行駛50米，右前方轉彎進入S1013.沿S101行駛155.5公里，右前方轉彎進入南環路4.沿南環路行駛1.4公里，直行進入S1015.沿S101行駛3.4公里，稍向左轉進入智南段6.沿智南段行駛33.1公里，直行進入Y5077.沿Y507行駛17.6公里，左轉進入X4198.沿X419行駛850米，左轉進入洛齊段9.沿洛齊段行駛49.7公里，右轉進入X41810.沿X418行駛39.2公里，直行進入瑪扣路11.沿瑪扣路行駛1.0公里，左轉進入格薩爾東街12.沿格薩爾東街行駛140米，過右側的金鵬小百貨批發部約220米后，右轉進入忠干路13.沿忠干路行駛840米，直行進入S20414.沿S204行駛14.7公里，直行進入忠克隧道15.沿忠克隧道行駛2.4公里，直行進入S20416.沿S204行駛43.2公里，左前方轉彎進入蘭磨線17.沿蘭磨線行駛106.5公里，左轉進入蘭郎高速18.沿蘭郎高速行駛160米，直行進入蘭郎高速19.沿蘭郎高速行駛30米，直行進入蘭郎高速20.沿蘭郎高速行駛86.1公里，稍向右轉上匝道21.沿匝道行駛840米，直行22.行駛480米，左前方轉彎23.行駛6.8公里，稍向右轉進入濱河路24.沿濱河路行駛5.8公里，左前方轉彎進入S31025.沿S310行駛34.5公里，直行進入S20226.沿S202行駛43.3公里，過左側的田蓋村約280米后，直行進入清關段27.沿清關段行駛2.0公里，直行進入S20228.沿S202行駛2.2公里，直行進入南環路29.沿南環路行駛3.4公里，直行進入S20230.沿S202行駛4.3公里，直行進入S20231.沿S202行駛210米，在第1個出口，右前方轉彎進入S20232.海東地區內駕車方案1) 沿S202行駛35.6公里，稍向右轉進入建設路2) 沿建設路行駛1.1公里，調頭進入建設路3) 沿建設路行駛150米，到達終點(在道路右側)終點：化隆縣委組織部5，邊城中的人物性格沈從文先生的《邊城》，就是這樣一個關于湘西苗族的“民族寓言”的經典文本 。（一）翠翠是沈從文心目中的湘西苗族文化女神，是沈從文用“他者”（西方）的眼光看出來的湘西苗族幕的“本質” 。“翠翠在風日里長養著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶 。自然既長養她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物 。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發愁，從不動氣 。平時在渡船上遇陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無機心后，就又從從容容在水邊玩耍了 。”這個形象可以說是“優美、健康、自然” 。不過這形象也含有深深的隱痛：“黃麂一樣……隨時皆可舉步逃入深山”，隱喻苗族先人在漢族的壓力下，從中原地區向洞庭湖地區遷徙，并溯沅水退入湘西的深山里 。深山是他們最后的庇護所和自由天地，在這里他們是“在家的” 。翠翠的形象取材于瀘溪絨線鋪的女孩、青島嶗山的鄉村女子和“身邊的新婦”沈夫人 。《邊城》里的愛情故事，討論的是文化問題，性的話語和文化的話語交織在一起 。翠翠的形象凝聚了沈從文的文化戀母情結，銘刻下沈從文對湘西苗族文化的無盡傷逝和眷戀 。翠翠的身世是個悲劇，翠翠的父親是個綠營屯戊軍人，嚴格地說，對苗族文化而言是一種異質（heterogeneity） 。翠翠本身是漢文化（父系文化）和苗文化（母系文化）融合的產物 。從翠翠父母的愛情悲劇里，我們可以看到漢文化同苗族文化的不平等關系，以及這種權力關系在苗／漢文化關系上的歷史沖突和歷史悲劇（如乾嘉苗民起義） 。翠翠這個無所歸依的孤雛無疑是湘西苗族文化的象征 。“在一種近于奇跡中，這遺孤居然長大成人，一轉眼便十三歲了 。”爺爺這個閱盡人事、飽經風霜的老人是苗族古老歷史的象征 。“爺爺和翠翠”是苗族“民族古老，文化年輕”的形象的說明 。爺爺目睹了翠翠父母的悲劇，“口中不怨天，心卻不能完全同意這不幸的安排” 。“他從不思索自己的職務對于本人的意義，只是靜靜地很忠實的在那里活下去” 。“翠翠大了，他也得把翠翠交給一個人，他的事才算完結！交給誰？必需什么樣的人方不委屈她？”年邁衰老的爺爺是翠翠唯一的依靠，“假若爺爺死了”，翠翠這個歷史的孤兒能否加入到新的歷史的腳步中去呢？ 黃狗與苗族盤犬崇拜和犬始祖神話有關，也與二老儺送有關 。《邊城》第十節，二老劃龍舟翻船落水，翠翠斥黃狗說：“得了，裝什么瘋，你又不劃船，誰要你落水呢？”又《鳳子》第三章，紳士將他的狗取名為“儺送”——“那紳士把信件接到手上，吩咐那只較大的狗：儺送，開門去罷 。”白塔苗族傳統價值觀念的象征，如風俗淳樸、重義輕利等，也就是沈從文說的“正直素樸人情美” 。渡船這只方頭渡船很有特點：船上立一枝竹竿，掛一個鐵環，在兩岸牽一段廢纜 。有人過渡時，把鐵環掛在廢纜上，牽船來回過渡——這是一個封閉、單調的意象，是一種與河流（線性時間、一元歷史）無關的存在狀態，隱喻苗族古老的生活方式 。“鳳灘、茨灘不為兇，下面還有繞雞籠；繞雞籠也容易下，青浪灘浪如屋大 。爺爺，你渡船也能下鳳灘、茨灘、青浪灘嗎？”時間觀翠翠“輕輕哼著巫師十二月里為人還愿請神的歌玩”，請張果老、鐵拐李、關夫子、尉遲公、洪秀全、李鴻章等“云端下降慢慢行”，“今來坐席又何妨！”——這是一種原始的時間意識，在這里，所有的時間段落：過去、現在、未來都共時性地展現 。以祖先崇拜和原型回歸為基礎的時間描述，通過節日期間的神話和禮儀慶祝活動，不斷地獲得再生 。邊城的人們用端午、中秋、過年等周期循環的節日記錄時間，漢族的改朝換代對他們幾乎沒有影響，西歷（公元紀年）還沒有進入邊城，以西方的眼光看來，“邊城”在世界歷史之外 。在不舍晝夜的川流上，翠翠一家守著渡船，日復一日地，過著十分拮據的生活 。白塔守護著渡頭，守護著翠翠一家，守護著翠翠的夢（翠翠在白塔下午睡，夢里為山鳥歌聲所浮） 。（二）翠翠大了，多了些思索，多了些夢——看到團總家王小姐有一副麻花絞的銀手鐲，心中有些韻羨、發癡 。“白雞關出老虎咬人，不咬別人，團總的小姐派第一……大姐戴副金簪子，二姐戴副銀釧子，只有我三妹沒得什么戴，耳朵上長年戴條豆芽菜” 。翠翠通過與其他女孩的區別來認識自己，這是形成“自我”的必然途徑 。船總順順家向翠翠提親，翠翠想到許多事：“老虎咬人的故事，與人對罵時四句頭的山歌，造紙作坊中的方坑，鐵工廠熔鐵爐里泄出的鐵漿……”“老虎咬人的故事”與團總王小姐有關 。王小姐以碾房陪嫁與二老攀親的事重重地壓在翠翠心上，“白雞關出老虎咬人，不咬別人，團總的小姐派第一”，這是翠翠對“碾房陪嫁”這件事的虛幻的超越 。“四句頭的山歌是看牛、砍柴、割豬草的小孩子隨口亂唱的”——翠翠其實仍未脫離童雛狀態 。“方坑”與性有關（凹形物），也與死亡有關（爺爺的墳是“方阱”） 。從某種意義上說，翠翠（苗族文化）的新生、成人，就是爺爺（苗族古老歷史）的死亡 。“鐵漿”是少女發育成熟，性的覺醒——翠翠處于少女和少婦的邊緣 。翠翠的年齡——十五六歲的少女——很關鍵 。湘西苗族文化的這種“本質”（少女），是沈從文用作為“他者”的西方的眼光看出來的；或者說，在這里，湘西苗族文化被“少女化”了 。用（日本）竹內好的話來說：對非西方民族而言，“現代性”首先意味著一種自己的主體性被剝奪的狀態 。翠翠和大老二老的關系是黑格爾的主客體二元對立的關系：翠翠是少女、被看者（spectacle）和聽者，大老二老是男人、看者（spectator，大老二老都夸過翠翠長得好看）和說者（說媒和唱歌） 。翠翠只有得到男性（漢族、西方）的喚醒和肯定，才能從少女長大成人，才具有成人才有的“主體性” 。翠翠愛情的美滿，既是翠翠個人的成人儀式，也是湘西苗族文化的現代化轉型 。在這里，翠翠個人的發育成長過程與歷史的發展是同步的 。通過個人的經歷展現民族的自我改造，這是成長小說（德語bildungsroman）的模式，當然，在《邊城》的結尾，翠翠的成長并沒有完成 。大老二老同時愛上翠翠，這是兩種文化觀念為爭奪湘西苗族文化女神的歸屬權而發生的歷史沖突 。大老二老的形象以及他們對翠翠的不同的“看法”和“說法”，應該按照“國家話語密碼”來解讀 。（三）大老象父親——船總順順 。沈從文說順順的原型是《往事》（1926．11）中的“長子四叔” 。《往事》中的一個重要情節是：沈從文和他大哥各人坐在一只籮筐里，被長子四叔從城里擔到鄉下 。《往事》中的人物關系是：長子四叔—大哥—二哥沈從文；《邊城》中的人物關系是：順順—大老天保—二老儺送 。《邊城》里大老二老的隱喻已經呼之欲出了 。不過，在我看來，順順這個形象是“湘西王”陳渠珍的隱喻 。船總順順，是“一個前清時便在營伍中混過日子來的人物，革命時在著名的陸軍四十九標做個什長”，做碼頭執事人的代替者時，還只五十歲 。“湘西王”陳渠珍（1882～1952），鳳凰人，1906年任陸軍四十九標隊官，1920年代替湘西鎮守使田應詔領湘西軍政時38歲 。在當時湘西軍政人員心目中，是個“父親”的形象 。沈從文在《從文自傳》、《湘西》等許多作品里，對陳渠珍表示過欽佩之情 。《長河題記》里的一段話，對陳渠珍和順順都適用：“地方上年事較長的，體力日漸衰竭，情感已近于凝固，自有不可免的保守性 。唯其如此，多少尚保留一些治事作人的優美崇高風度” 。“大老”的形象，是在陳渠珍的湘西軍人政權里，與沈從文大致同齡的湘西同鄉軍人的隱喻 。從某種意義上說，沈從文的大哥沈云麓、表兄黃玉書、堂兄沈萬林、好友陸以及湘西青年軍官顧家齊、戴季韜等都是“大老”的原型 。大老為人處事象順順，他說：“翠翠太嬌了，我擔心她只宜于聽點茶峒人的歌聲，不能作茶峒女子做媳婦的一切正經事 。我要個能聽我唱歌的情人，卻更不能缺少個料理家務的媳婦 。”對于娶了翠翠以后的生活，大老是這樣設想的：“若事情弄好了，我應當接那個老的手劃渡船了 。我喜歡這個事情，我還想把碧溪咀兩個山頭買過來，在界線上種大南竹，圍著這條小溪作為我的砦子！”大老的想法很容易讓人想起1923年陳渠珍的“湘西自治” 。1920年陳渠珍任湘西巡防軍統領后，整軍經武，剿撫兼施，統一了湘西 。他提出“保境息民”的口號，在湘西這個獨立王國里關起門來建設湘西 。陳渠珍興辦教育，設立了師范講習所，聯合模范中學，中級女校，職業女校等，興辦各種工廠、實業、林場等，成立了湘西農村銀行和湘西農村研究所等 。陳渠珍的“湘西自治”是湘西走向近代的重要一頁 。當然，陳也有保守的一面 。他根據湘西各自然村寨多系同姓家族的特點，效法古代部族制進行統治：以同一家族組成大保或聯保；其下為若干同姓的自然村寨，相當于一個大家庭，大家庭以下又編為“十戶一聯”的所謂小家庭；若干部族聯合組成行政鄉，鄉長由陳渠珍直接任免 。這樣層層設網，最后由陳總攬 。因此有人比喻陳是“湘西土酋長” 。湘西人也被人稱為“中國式哥薩克” 。大老托保山說媒向翠翠求婚，未得結果 。他自知唱歌不是二老敵手，于是自棄離開了茶峒 。大老在茨灘淹死了，似乎很偶然 。后來二老說：“老家伙（按，指爺爺）為人彎彎曲曲，不利索，大老是他弄死的 。”這句話值得深思 。爺爺是苗族古老歷史的隱喻，大老的死，蘊含著某種必然 。《長河·題記》里說：“一九三四年冬天，我因事從北平回湘西，由沅水坐船上行，轉到家鄉鳳凰縣 。去鄉已經十八年，一入辰河流域，什么都不同了 。表面上看來，事事物物自然都有了極大進步，試仔細注意注意，便見出在變化中墮落趨勢 。最明顯的事，即農村社會所保有那點正直素樸人情美，幾幾乎快要消失無余，代替而來的卻是近二十年實際社會培養成功的一種唯實唯利庸俗人生觀 。……現代二字已到了湘西，……當時我認為唯一有希望的，是幾個年富力強，單純頭腦中還可培養點高尚理想的年青軍官 。然而在他們那個環境中，竟象是什么事都無從作 。地方明日的困難，必須應付，大家看得明明白白，可毫無方法預先在人事上有所準備 。因此我寫了個小說，取名《邊城》，寫了個游記，取名《湘行散記》，兩個作品中都有軍人露面 。在《邊城》題記上，且曾提起一個問題，即擬將過去和當前對照，所謂民族品德的消失與重造，可能從什么方面著手 。”沈從文這次回湘西，正是寫作《邊城》的時候 。湘西的古老傳統，在“現代”的沖擊下“幾幾乎消失無余”的現狀；沈從文對曾抱有唯一希望的年輕軍官的失望；和沈從文對“民族品德的消失與重造，可能從什么方面著手”這個問題的思考，是沈從文寫作《邊城》的根本動因 。這三個方面的內容，通過翠翠、大老、二老三個形象分別表達出來 。《邊城》題記里說：“我的祖父、父親及兄弟，全列身軍籍，死去的莫不在職務上死去，不死的也必然的將在職務上終其一生 。”《一個傳奇的本事》里說：“……由于這么一種離奇的傳統，一切年輕人的出路，都不免寄托在軍官上 。一切聰明才智及優秀稟賦，也都一律歸納吸收于這個雖龐大實簡單的組織中，并陸續消耗于組織中 。而這個組織于國內省內，卻又若完全孤立或游離，無所屬亦無所歸 。……接田（按，指田應詔）手的陳渠珍，頭腦較新，野心卻并不大，事實上心理上還是孤立割據自保占上風 。……這自然就有了問題，即對內為進步滯塞，不能配合實力作其他任何改進設計 。……他本人自律甚嚴而且好學，新舊書都讀得有一定水平，卻并不鼓勵部下也讀書 。因此軍官日多而讀書人日少，必然無從應付時變 。對外則保持一貫孤立狀態，多誤會，多忌諱，實力越來越增加，和各方面組織關系隔絕，本身實力越大，也只是越增加困難 。……我想起我生長那個小小山城兩世紀以來的種種過去 。……在社會變遷中，我那家鄉和其他地方青年的生和死，因這生死交替于每一片土地上流的無辜的血，這血淚更如何增加了明日進步舉足的困難 。我想起這個社會背景發展中對青年一代所形成的情緒、愿望和動力，既缺少真正偉大思想家的引導與歸納，許多人活力充沛而常常不知如何有效發揮，結果便不免依然一個個消耗結束于近乎周期性悲劇宿命中 。”從某種意義上說，“大老”即使不死于急流，也必然糊里糊涂地死于各種內戰和仇殺（如沈的堂兄沈萬林和滿叔遠的哥哥等），或者為時間和鴉片所毀（如“愛惜鼻子的朋友”印瞎子和“老伴”趙開明等） 。悲劇是宿命的 。沈從文敏銳地看到了“大老們”的悲劇性命運，他不愿大老得到翠翠 。在沈從文看來，大老不可能使翠翠得到“主體性”，不可能使湘西走向現代，因此讓大老在急流中死去 。這是沈從文以西方的眼光，對以陳渠珍為代表的湘西同鄉大老們的深刻的文化批判（“國民性”批判） 。沈從文以湘西軍人、水手、農夫為主角的作品如《會明》、《柏子》、《連長》、《傳奇不奇》、《顧問官》、《張大相》、《貴生》、《一個傳奇的本事》、《湘行散記》里的《一個愛惜鼻子的朋友》、《老伴》等為我們描繪了各種“大老”的形象，可以看作“大老系列”，對此，當另有專文討論.大老是什么性格熱情助人，淳樸善良豪爽 可愛 不羈且不失個性 翠翠： 美麗無邪乖巧活潑靈氣逼人儺送：勇敢坦白正直重情義老船夫為人厚道忠于職守 樂于助人 憨厚豪爽船總順順：豁達公正 慷慨好義擦，我在懷疑你現在是不是在考試 。。6，關于三峽的文化名人和神話傳說三峽奇特的自然風光，眾多的名勝古跡，使歷代文人學士多與她結下了不解之緣，形成了以三峽為題材的文化系列，構成了中國文學史上的洋洋大觀 。他們為三峽的人民、山山水水、名勝古跡而歌唱，他們為三峽人民及人類留下了許多不朽的文化遺產，也給我們留下了不少可供瞻仰的文化遺址.如:宋玉宋玉，戰國時代楚國著名辭賦家，曾事楚襄王 。作《高唐賦》和《神女賦》，今株歸有宋玉宅 。李白·杜甫·白居易·劉禹錫李白(701-762 )，字太白，自號青蓮居士 。祖籍陜西成紀(今甘肅秦安縣)，先世隋時因罪遷西域 。他生于安西都護府之碎葉城(今俄羅斯吉爾吉斯境內)，五歲時隨父遷居四川江油青蓮鄉 。是我國古代偉大的浪漫主義詩人 。他一生曾三度過三峽，每次都處在他人生轉折的重要關頭 。杜甫(712-770)，字子美 。河南鞏縣人，我國古代偉大的現實主義詩人，1962年被追認為世界文化名人 。杜甫在唐肅宗乾元二年(759)十二月一日從同谷(今甘肅成縣)入蜀 。永泰元年(765年)秋攜家出蜀，沿江東下 。舟停忠州，住進龍興寺(今忠州中學) 。忠縣城小荒僻，民生潦倒，觸動了詩人的戚憂之情 。他的《題忠州所居龍興寺院壁》一詩廣為流傳 。詩中的“小市常爭米，孤城早閉門”，寫出了忠州一片貧困荒涼的景象 。杜甫瞻仰了忠縣神溪口的禹廟，在荒蕪的廟宇里他追思著先賢的功績，留下了《禹廟》詩一首 。杜甫因病在忠州小住兩月后，放舟東下，至云安(云陽)，杜甫忽然肺病和風痹發作，只好寄居云安 。他在云安共寫下了《別常征君》、《返照》、《客居》、《贈鄭十八賁》等詩30多首，其中題詠杜鵑的詩寫得最有風味，所以紀念他的亭子又叫社鵑亭(在張飛廟旁) 。白居易(772- 846)，字樂天，晚年號香山居士，原籍太原，后遷居為下邽(今陜西省渭南縣)人 。我國古代著名的現實主義詩人，一生寫詩三千多首 。唐貞元16年進士 。唐憲宗元和十年(815)年被貶為江州司馬，三年后被任命為忠州刺史 。臨別江州時他寫下了“忠州好惡何須問 。鳥得辭籠不擇林”的詩句 。元和十四年(819)3月，48歲的白居易乘船沿長江西上到忠州赴任 。11日，與好友虢州長史元鎮、弟白行簡三人一同游了位于西陵峽中一個十分漂亮的山洞，賦詩飲酒，三日而別 。白居易特地寫了一篇《三游洞序》 。從此，這個山洞就名之為“三游洞”了 。史稱“前三游” 。為了紀念三位詩人同游此洞，為了瞻仰三游洞遺跡，唐以后著名文士如歐陽修、蘇軾、陸游等都曾到此游賞 。三游洞遂成為三峽中的著名名勝之一 。今忠縣城西郊的白公祠，是專門紀念他的祠堂 。劉禹錫（772-842)，字夢得，洛陽人 。821年被派赴夔州任刺史 。其間，除了處理政事外，很少接見賓客，把公余時間大都用于詩文創作 。這一時期的重要散文著作有《因論》七章，重要詩歌創作有《蜀先主廟》、《觀八陣圖》、《神女廟》、《竹枝詞》、《浪淘沙詞》等，如《蜀先主廟》:公元824年夏，劉禹錫轉調和州(安徽和縣)刺史，在離別前，特寫了《別夔州官吏》一詩，表達了他對夔州山水和人民的依戀之情 。蘇軾·陸游·范成大蘇軾(1037-1101)，四川眉山人 。字子瞻，自號東坡 。“東坡”之號是因他仰慕白居易的遺風 。南宋洪邁《容齋隨筆》:“蘇公謫居黃州，始自稱東坡，詳考其意，蓋專慕白樂天而然 。”陸游(1125-1210)，字務觀，號放翁，越州山陰(今浙江紹興)人，紹興二十八年( 1158年)初入仕途，幾經升遷，后被免職 。乾道五年(1169年)12月6日才起為夔州通判，時年46歲 。任命發表之時，正值陸游久病以后，不堪長途跋涉，所以他決定等到第二年初春天氣暖和后再起程赴任 。范成大(1126-1193)，字致能，號石湖居士，吳郡(今江蘇蘇州)人 。南宋中興四大詩人之一 。淳熙二年(1175年)初，范成大由桂林到成都任四川制置使 。詩人溯三峽而上.過歸州(林歸)、巴東、巫山、夔州、云安，由萬州登陸，取道梁山到成都 。詩人第一次過三峽.寫下了R歸州竹枝詞兩首》、《昭君臺》、《巴東峽口》、《初入巫峽》、《巫山高》,R瀚t}堆》、《夔州竹枝歌九首》、《萬州》等詩 。如《夔州竹枝九首》之楊升庵楊升庵(1488-1559 )，名慎，字用修，升庵是其號 。明代四川新都人 。二十四歲中狀元，授翰林院修撰 。世宗時，37歲的楊升庵因議大禮得罪皇帝，請戊云南永昌衛(今云南保山縣)直至死 。王士禎王士禎(1634-1711)，字貽上，號阮亭，別號漁洋山(蘇州太湖中)人，文壇上多稱他為王漁洋 。山東新城(今桓臺)人 。順治年間進士，曾擔任過國子監祭酒，即當時最高學府的校長，最后官至刑部尚書 。清初最著名的詩人.清康熙十一年(1672年)他奉命入川主持四川鄉試 。這位大詩人在出入三峽途中寫下了不少歌詠三峽的優秀詩篇 。如《白帝城》:此外，孟郊的《峽哀》詩描寫了三峽巴人的懸棺.王十朋也在夔州任過知府，留下了優秀的詩文作品 。陳子昂、王維、李賀、李商隱、韋莊、歐陽修、蘇溝、蘇轍等也在漫游三峽時寫下了大量的歌賦詩章 。今白帝城博物館“詩史堂”專門祭祀著這些到過三峽的詩賢圣哲 。雄奇神秘的三峽風光，激發了他們的創作靈感，同時，他們對三峽風物典型的審美體驗和經典性的藝術表現，又賦予了三峽以濃厚的藝術氛圍和深廣的人文意蘊 。詩化了的三峽是一個“人化了的自然”，它既屬于審美的范疇，又是文化積淀的物化體現 。當代人游三峽，追隨古代詩哲的足跡，去領略三峽的美色、風情，乃是一種文化認同現象，其深層則是當代人的尋根意識 。因此，它有著廣泛而深厚的民族文化心理基礎，它展現了中華民族豐富多彩的美，富饒的美學寶藏.愛美、追求美、追求美好的生活、美好的社會和美好的未來，是中華民族的優秀傳統，也是愛國主義的高度概括和體現 。1、遠在洪水泛濫年代，大禹率領著千軍萬馬疏通了長江三峽，慘遭洪水浩劫的黎民百姓紛紛回歸了故土，開荒播種，重過田園生活 。在治水大軍中，有一位跟隨大禹的老郎中，帶著一個小孫女，這姑娘長得花顏月貌，聰明過人，取名花椒，她整天跟著爺爺四處奔波，為治水民工和當地百姓治病 。大禹疏通了三峽，正要轉移到別的地方，這里卻鬧流行眼病 。一個和花椒要好的姑娘，因眼病疼痛而骨瘦如柴，她在花椒爺倆的治療下，終于眼病好了，這姑娘百般感激 。但生眼病和各種疾病的人陸續不斷，花椒見此情景，不忍心隨爺爺轉移而離開這里，便向爺爺提出留在三峽 。爺爺念她十三四歲，人小體弱，放心不下，堅持要她跟隨遠征 。花椒決心已定，就去找大禹叔叔給爺爺說情，大禹見這天真無邪的小姑娘有一顆為民之心，十分喜歡，但要當場考考她的醫術，就提出幾種疑難病癥要她處方，她都能對答如流按癥施藥 。接著讓她獨個一人醫治了一個人的眼病，她真正做到了妙手回春，藥到病除，很快把患者的病給治好了 。爺爺見了點頭稱是，大禹滿意地說服了花椒的爺爺，將她留在三峽了 。花椒送走了爺爺和治水大軍，她跟以往同爺爺出診一樣，身背小藥箱，走東家，串西家，哪家有病哪家治，天長日久，治好了很多病人 。當地百姓個個喜歡她，稱花椒為“神醫姑娘” 。后來，由于這一帶森林密集，土地潮濕，濕熱性眼病廣泛流行，嚴重地區，人們挨家挨戶病倒呻吟不止，有的還害瞎了眼 。見此情形，花椒心急如焚，一人又忙不過來，于是就發動大家尋找一種開白花、結小子、味麻性烈的藥物來治療，療效十分顯著，治一個好一個，從此，它就成了主治眼病的特效良藥 。人們為了采摘方便，便將此種樹苗移栽到自己的房前屋后，為了預防眼病，每日三餐的菜肴中，也加些清香味麻的小紅籽兒，日長天久，這小紅籽兒就成了調料，它和辣椒一起，成了菜的特有風味——麻辣味 。從那時起，一代一代流傳至今 。后人們為了紀念花椒姑娘，便把這無名的小紅籽兒稱為“花椒” 。2、在大禹治水的時代，巫山有十二條惡龍興風作浪，百姓民不聊生，西王母的女兒瑤姬就帶著她的十一個姐妹來此治水，并送給大禹一本《上清寶經》的治水天書，治水結束，十二仙女忘了返回天宮，久而久之，她們便化成十二座奇秀絕美的峰巒聳立在巫峽兩岸 。3、1918年，孫中山先生在《建國方略》一文中提出了建立三峽工程的原始設想：“當以水閘堰其水，使舟得溯流以行，而又可資其水力 。”孫中山先生當時對此做出了一系列的構思，但由于現實原因限制，沒有著手實施 。4、唐朝詩人還利用“竹枝詞”的風格，創新成文人詩中的一種新體裁，杜甫和劉禹錫是開創竹枝新風的兩位大家 。杜甫在三峽期間，潛心研究這種民歌體裁，用這種文體創作自己的竹枝詞 。他所寫的《夔州歌十絕句》，便是新的竹枝詞的成功嘗試，特別通俗易懂、瑯瑯上口 。中唐以后，對竹枝詞改造做出更大成就的是劉禹錫 。他公開以“竹枝詞”名義為詩，篇幅達到11首，被后人贊為“竹枝正宗” 。以后的歷代文人都創作了許多竹枝詞，蔚為風氣 。5、據專家考證，竹枝詞又名巴渝辭，實際上最早是巴蜀三峽地區的一種民歌，自公元前11世紀的西周時代就在川楚一帶流行，戰國詩人宋玉有一篇《對楚王問》，其中有幾句話說：“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，國中屬而和者數千人” 。郢中即今湖北，這種“下里巴人”的歌舞，表演起來合唱的達到數千人，可見受當時川楚民間的歡迎程度 。古書記載，武王伐紂時，南方少數民族有一支巴人的軍隊，他們一邊戰斗一邊歌舞，這種表演形式到南北朝隋唐時就演變成為“竹枝詞” 。每逢節日，眾多演唱群眾手執竹枝，邊歌邊舞，慶祝豐收 。大概到唐朝時，三峽地區普遍流行著“竹枝詞”這種民歌，唐朝許多詩人都親身觀看過這種表演 。三峽文化是一種地域文化，是生活在三峽地區的人類團體在歷史的發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和 。三峽壯美的自然景觀和民族民俗文化 三峽的自然景觀是國內外知名的，瞿塘峽、巫峽、西陵峽各有特色，人們各用兩個簡潔的詞來形容它們：瞿塘峽——雄奇，巫峽——秀美，西陵峽——險峻 。如果用唐宋詩人各四句詩來形容，則唐朝大詩人杜甫用“三峽傳何處？雙崖壯此門 。入天猶石色，穿云忽云根”，描寫瞿塘峽的雄奇風貌；唐朝詩人李端用“巫山十二峰，皆在碧虛中 。回合云藏日，霏微雨帶風”，刻畫巫峽之秀美；宋代大詩人陸游用“船上急灘如退鹢，人緣絕壁似飛猱 。口夸遠嶺青千峰，心憶平波綠一篙”四句，形容西陵峽的險峻 。三峽各有若干景點：瞿塘峽口有著名的夔門，就像杜甫所寫的，有雙崖把門，江北為赤紅色的赤甲山，江南為粉白色的白鹽山 。北岸有險峻的棧道，絕壁上還有獨特的懸棺，形成無比神奇的景觀 。巫山以十二峰最為有名，十二峰的名字甚有仙意，道是登龍、圣泉、朝云、望霞、松巒、集仙、飛鳳、翠屏、聚鶴、凈壇、起云、上升；而以望霞峰最為秀美，像一位亭亭玉立的少女在迎送霞光，因名神女峰，傳有若干神話，也有許多詩賦來贊美她 。相傳她是天上的西王母的女兒的化身，她還曾助禹治水，因而被后人祭祀 。戰國時代詩人宋玉還專寫了一篇《高唐賦》，描寫這位神女和楚王的一段戀情，后來成為“巫山云雨”成語的來歷 。西陵峽有許多險灘，古人有詩形容“十丈懸流萬堆雪，驚天如看廣陵濤”，其中最有名的險灘名字就很嚇人：青灘、泄灘、崆嶺灘 。這些灘里怪石橫陳，水湍流急，驚險萬狀 。著名的兵書寶劍峽、牛肝馬肺峽也在其中，那是因為其峽壁形狀如兵書、寶劍、牛肝馬肺之故 。崆嶺灘得名于“空舲”，“務空其舲，然后得過”，就是說必須使船空了才能輕飄過去 。這里亂石暗礁，鋒利如劍，十分驚險 。三峽景觀的另一特色是無論什么景觀，人文色彩都特別濃，有許多古今名人都在這里留下過出色的詩歌曲賦 。唐宋明清都有大詩人流連忘返，有的居住經年 。比如唐朝的李白，便曾在公元725年、759年三次游覽三峽 。725年，年方25歲的李白，駕著一葉輕舟在三峽中急駛，寫下了“桃花飛綠水，三月下瞿塘”的名句 。759年李白已經58歲，又兩次來三峽，那首有名的《早發白帝城》就是此時寫下的 。“詩圣”杜甫，從765年至768年，先后滯留三峽地區三年，他傳留后世的詩共437首，其中有三分之一是描寫三峽風光的 。所以有學者說：“三峽造就了半個杜甫”（《中國三峽文化》） 。公元819至820年，白居易曾在忠縣當了兩年忠州刺史，他有關三峽的若干詩篇都是此時寫成的 。宋朝詩人蘇東坡，1059年隨父、弟共游三峽，共留下三峽詩篇六七十首，他們父子三人還把在三峽的唱和詩編成一本《南行集》專集 。南宋詩人陸游，于1169至1172年先后有三年在夔州任職，他的大部分有關三峽的詩篇也是這時寫成的 。各朝各代的名人名詩，把三峽裝扮得特別富有詩意 。美麗的風景配合上那些絕妙的詩詞，使后人把三峽稱為“詩鄉” 。據說奉節有位民間詩人，正準備把奉節的大東門民居建筑群，整個遷移出庫區，原封不動建一座“詩城博物館”，讓人們有機會永遠記住歷代名人與三峽的關系 。三峽地區另一種特殊的鄉土文化就是三峽也是我國一種文體“竹枝詞”的故鄉 。據專家考證，竹枝詞又名巴渝辭，實際上最早是巴蜀三峽地區的一種民歌，自公元前11世紀的西周時代就在川楚一帶流行，戰國詩人宋玉有一篇《對楚王問》，其中有幾句話說：“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，國中屬而和者數千人” 。郢中即今湖北，這種“下里巴人”的歌舞，表演起來合唱的達到數千人，可見受當時川楚民間的歡迎程度 。古書記載，武王伐紂時，南方少數民族有一支巴人的軍隊，他們一邊戰斗一邊歌舞，這種表演形式到南北朝隋唐時就演變成為“竹枝詞” 。每逢節日，眾多演唱群眾手執竹枝，邊歌邊舞，慶祝豐收 。大概到唐朝時，三峽地區普遍流行著“竹枝詞”這種民歌，唐朝許多詩人都親身觀看過這種表演 。像中唐詩人劉商有一首詩說：“天晴露白鐘漏遲，淚痕滿目看竹枝”，薛能則有詩曰：“春來還似去年時，手把花枝唱竹枝” 。唐朝詩人還利用“竹枝詞”的風格，創新成文人詩中的一種新體裁，杜甫和劉禹錫是開創竹枝新風的兩位大家 。杜甫在三峽期間，潛心研究這種民歌體裁，用這種文體創作自己的竹枝詞 。他所寫的《夔州歌十絕句》，便是新的竹枝詞的成功嘗試，有幾句曰：“中巴之東巴東山，江水開辟流其間 。白帝高為三峽鎮，夔州險過百岸關”，就特別通俗易懂、瑯瑯上口 。中唐以后，對竹枝詞改造做出更大成就的是劉禹錫 。他公開以“竹枝詞”名義為詩，篇幅達到11首，被后人贊為“竹枝正宗” 。以后的歷代文人都創作了許多竹枝詞，蔚為風氣 。三峽地區還有“田歌”“山歌”和“號子”，都帶有地方特色，號子是峽江勞動人民的一種特有歌聲，因職業不同而又分為“船工號子”“抬工號子”“鹽工號子”等多種，這些號子，唱出了三峽地區勞動群眾豐富多彩的生活，成為三峽文化的一部分 。三峽的民族民俗文化中，娛樂習俗和喪葬應當特別提到 。三峽古老民風中有春游踏歌和龍舟競渡的傳統習俗 。那里的春日旅游和踏歌，在宋朝稱為“踏跡”或“踏磧”，其時男女老少，都到野外山間暢游歌舞，十分熱鬧 。宋朝王十朋有一首《人日游磧》描寫當時的盛況說：“好邀蜀風俗，夔人貧亦游，今日日為人，傾城出江皋”，夔州即今重慶奉節，人日是指正月初七，古代稱為“人勝節” 。詩中說這一天因為立春已至，夔州“傾城”出動，“貧”人也互相邀請，可見當時盛況 。龍舟競渡是三峽地區各個江城更繁盛的節日活動 。學者們考證，至今流行在我國南北各地水鄉的龍舟競渡，發源地就是三峽地區 。當時應為古代當地民族的圖騰祭祀日 。這是上古時代一種對龍的崇拜形式 。后來由于楚國愛國詩人屈原之死才改為紀念屈原了 。在清朝時，川峽地區更盛行有大小端午的說法，五月初五為小端午，五月十五更有一次大端陽，屆時三峽各地的成千上萬觀眾到屈原故鄉看龍舟競渡盛況 。人們高唱著巴楚地區民歌，追念屈原：“為國捐軀投汨羅，船游江心來找你 。招你魂魄歸故國，招你魂魄歸三閭” 。三峽地區的古老葬俗則有懸棺葬和船棺葬，這兩種葬法都是將死者尸體裝在船形的棺里，懸到崖洞里，據說在重慶巫溪縣的斷巖上一共橫挑著25具漢代的葬棺，從江中遠遠望去，蔚為壯觀 。據學者考證，這種懸棺葬自戰國時代起，是古代巴民族的一種葬俗 。而這些自戰國以來的古老的懸棺遺跡，至晚從唐朝就被當作奇觀發現，在唐朝詩人孟郊《峽哀》的詩中就有“樹根鎖枯棺，孤骨裊裊懸”的描寫，宋初編的《太平御覽》更明確記載：“唐將王果，舟行三峽，望見懸巖中間有物似棺” 。前面說過，三峽本是古代西南民族巴人活動的地區，巴人相對中原的華夏民族而言，屬于古代少數民族 。三峽古文物中也有許多古巴人的民族特色 。據考古學家考證，早在新石器時期古巴人部族群落就已存在，能算作夏朝時期巴人的活動遺址的在今湖北宜昌白廟地區，那里有相當于夏代的白廟巴人遺存 。商周時期明顯的巴人遺址有重慶開縣的余家壩、云陽李家壩和涪陵小田溪等處，但發現文物最多的還是戰國以后的墓葬 。巴人墓葬文物有明顯的民族特色，銅器上常常有虎形飾紋和飾件，有的刻畫在青銅兵器上，有的作為器物的鈕蓋 。有一件虎鈕于，是古代巴人的典型器物 。在出土的巴人器物上，還出現了若干近似文字的圖案，有8個接近漢字，被考古學家稱為神秘的尚不可解的“巴蜀圖語” 。巴人的全部歷史，至今尚是歷史之謎，只在古文獻中有零星記錄，如《后漢書·巴郡南郡蠻》有記：“廩君死，魂魄世為白虎，巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉”；唐朝的《蠻書》記有：“巴氏祭其祖，擊鼓而祭，白虎之后也”，都和考古發現巴人古銅器上以虎紋虎鈕表示巴人有虎圖騰崇拜相吻合 。相信，未來學者們會寫出一部完整的巴人歷史的 。可以肯定的是，三峽文化中有濃厚的古代巴人文化的成分 。

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