說中國(guó)的貴族 ， 人們最容易想到門閥士族和與之相關(guān)的魏晉風(fēng)度 ， 也易于由此發(fā)生一種好感與肯定 。簡(jiǎn)單的臧否是我們傳統(tǒng)的一部分 ， 實(shí)乃史學(xué)大忌 。所謂五胡亂華的異族統(tǒng)治之所以發(fā)生 ， 與門閥政治的速朽有莫大關(guān)聯(lián) 。曹操雖然出身寒門 ， 本姓夏侯 ， 但曹氏也好、司馬氏也好 ， 都是由東漢末年高門轉(zhuǎn)升皇位的 。西晉雖然武力滅蜀降吳 ， 但攤上一個(gè)白癡晉惠帝 ， 問遭遇饑荒的民眾“何不食肉糜？”所以僅僅安穩(wěn)了十幾年就“八王之亂”不作不死地自爆了 。
南渡的士族與江南的豪門聯(lián)合安定了南方的半壁江山 ， 東晉是唯一的稱得上門閥政治的朝代 ， 當(dāng)它被起自卑微 ， 靠武力與寒士的劉宋取而代之后 ， 貴族繼續(xù)存在 ， 但更多是社會(huì)身份上；他們留在歷史上的痕跡 ， 更多是文化方面的 。
貴族在發(fā)跡地是有著自己領(lǐng)地的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)體 ， 在隋唐經(jīng)歷了一個(gè)漸漸衰落的過程 。從黃巢起事到五代十國(guó) ， 在頻仍戰(zhàn)亂中 ， 門閥士族徹底消亡 。宋朝以后的中國(guó)是一個(gè)平民社會(huì) ， 不再有世襲貴族 。通過科舉制批量生產(chǎn)的文官集團(tuán)輔佐并依附于皇權(quán) ， 科舉制和與之相關(guān)的教育促進(jìn)了理學(xué)思想統(tǒng)治的確立 ， 文官治軍防止了武力割據(jù)的再現(xiàn)；雖然異族的入侵和改朝換代兩度發(fā)生 ， 但是直到清朝末年為止 ， 這一結(jié)構(gòu)基本的格局沒有變化 。
三
在“后貴族時(shí)代”的過去一千年里 ， 書香門第、鄉(xiāng)紳階級(jí)是社會(huì)的主要支撐者、文化的主要傳承者與普及者 。他們不是血緣繼承 ， 有更多流動(dòng)性 ， 在一定程度上階級(jí)的森嚴(yán)壁壘不復(fù)存在 。在公元11世紀(jì) ， 這樣的轉(zhuǎn)變聽上去非常合理 ， 而且提供長(zhǎng)期穩(wěn)定的可能性 。相當(dāng)多的宋史學(xué)家都會(huì)贊美當(dāng)時(shí)的繁榮在世界上首屈一指 ， 是中國(guó)史的巔峰年代 。我剛到日本留學(xué)時(shí)遇到的東洋史教授 ， 是一位宋史專家 ， 他的謬論之一 ， 就是中國(guó)在北宋時(shí)就已經(jīng)轉(zhuǎn)型為庶民社會(huì) ， 為什么在現(xiàn)在反而強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)呢？
我倒覺得 ， 雖然沒有了世襲貴族 ， 以宋朝為拐點(diǎn) ， 君臣尊卑在現(xiàn)實(shí)中、在理論上開始了一個(gè)逐漸強(qiáng)化的過程 。與之相伴隨的是文化的世俗化、倫理化與一統(tǒng)化 ， 貴族時(shí)代的浪漫情懷、個(gè)性化日漸式微 ， 所以再也出不了嵇康、阮籍這樣的人物了 。
在沒有貴族的地方談?wù)撡F族精神 ， 是一件很滑稽的事 。另一方面 ， 詞語(yǔ)在謬誤中定型是時(shí)有發(fā)生的、使用與理解上的歧異也可能折射出當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)與氛圍 。貴族原本是基于血統(tǒng)的等級(jí)身分 ， 與價(jià)值判斷無(wú)關(guān) ， 貴族精神卻令人聯(lián)想高貴、正直、風(fēng)骨、氣節(jié)等種種稀缺的品質(zhì) 。這些品質(zhì)其實(shí)與是否貴族毫無(wú)關(guān)系 ， 貴族只是由于天生環(huán)境的優(yōu)越 ， 可以有更好的教養(yǎng)與氣質(zhì) ， 在歷史上有更多文化方面的機(jī)會(huì) 。更值得指出的是 ， 他們可以出于自然、毫不做秀地活得相對(duì)個(gè)性化、任性一些 ， 留下“雪夜訪戴”一類的佳話 。
令人向往的歷史人物 ， 大約不是那種道德楷模 ， 而是性格鮮明、特立獨(dú)行之士 。然而魏晉之后 ， 對(duì)個(gè)體的重視從未成為主流、對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)多被視為異端 。個(gè)人主義實(shí)在是純粹的舶來貨 ， 陌生到許多把它掛在嘴邊的人都搞不清楚 。個(gè)體觀念在中國(guó)的闕如 ， 不是近百年 ， 而是上千年 。我對(duì)所謂觀念更新 ， 是很悲觀的 。自居精英的知識(shí)分子往往以此為己任 ， 然而這種思路 ， 和主張道德重建的衛(wèi)道士如出一轍 ， 都是以為把自己的一套東西灌輸給民眾就大功告成了 。
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