另一方面，這樣一個無權(quán)無勢的曹家女婿，縱使有心“匡扶大魏”，可也是絕然無力 。那又是什么，讓司馬昭萌動殺心?答案可能很簡單，他不過想借嵇康人頭，來震懾人心 。正如鐘會向司馬昭說的那樣，“今皇道開明，四海風(fēng)靡，邊鄙無詭隨之民，街巷無異口之議 。而康上不臣天子，下不事王侯，輕時傲世，不為物用，無益于今，有敗于俗 。昔太公誅華士，孔子戮少正卯，以其負才亂群惑眾也 。今不誅康，無以清潔王道 。”在當時，“上不臣天子，下不事王侯”的文人，恐怕不在少數(shù) 。司馬昭要奪取天下，必然要借重主導(dǎo)輿論的名士 。怎么辦?殺雞儆猴 。誰是最肥的野雞?嵇康 。
此后，同為竹林七賢之一、曾和嵇康一同在樹下打鐵的向秀，接受舉薦，來到洛陽 。司馬昭問他：“聽說你向來有歸隱的志向，現(xiàn)在怎么跑到我這來了?”向子期垂首答道：“古代隱士巢父、許由都是狂傲、清高之輩，根本不值得我去羨慕 。”----嵇康正是前車之鑒，我哪里敢去學(xué)他!七賢中的二號人物阮籍，也不得不為司馬昭進封晉公，作了一篇《勸進箴》 。可見，嵇康沒有白死，拒絕與司馬氏合作的隱士群被成功解體 。
其實，也不見得司馬昭容不得隱士、名士，這樣的人，魏晉時期有的是，慘遭屠戮的只是其中很少一部分 。嵇康之所以為當權(quán)者記恨，那是因為他并不是純粹意義上的隱士，用今天的話說，嵇康算得上一位身具批判精神的知識分子 。朋友孫登對嵇康的悲劇命運早有預(yù)知，“君性烈而才雋，其能免乎?”后來嵇康在獄中作《幽憤詩》，有“今愧孫登”之句，為未能聽從友人的遠見而感慨自責(zé) 。故此，錢鐘書先生稱嵇康為“忤世之狂”，其人“既‘直性狹中，多所不堪’，而又‘有好盡之累’，‘不喜俗人’，‘剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)’”，那又“安望世之能見容而人之不相仇乎?”
臨行那天，有三千太學(xué)生聚集法場，想要拜嵇康為師 。刑場上的嵇康，依舊的從容淡定，他抬頭看看日影，知道時間尚早，于是索琴一張，瀟灑撫之，如癡如醉，正是一曲《廣陵散》 。曲終聲止，嵇康慨然嘆息：“《廣陵散》于今絕矣!”這一年，嵇康四十歲 。培根說的對，偉大的靈魂從不會被死亡征服 。
嵇康生前，多有文字指斥孔子，可若要對此之死作一詮釋，筆者卻不得不借《論語》一用----
冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎?”子貢曰：“諾，吾將問之 。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也?”曰：“古之賢人也 。”曰：“怨乎?”曰：“求仁而得仁，又何怨 。”出，曰：“夫子不為也 。”
誠然，伯夷、叔齊為堅持義的信念，餓死首陽山中;嵇康追求自由的生活，死在屠刀之下，都是求仁得仁，死得其所 。
古往今來，統(tǒng)治者與知識分子的關(guān)系的一直難以理順 。前者想依仗后者，而后者卻要批評前者，前者不能忍受，便要舉起屠刀，以使后者閉嘴、服從 。然而，自由地批判統(tǒng)治者，既是知識分子的責(zé)任，也是知識分子的權(quán)利 。沒有獨立批判的知識分子，一個社會無從進步 。當年的司馬昭當然不會明白，那么在今天，我們又是否可以容忍嵇康的存在呢 。
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