導(dǎo)讀：禁忌在文化人類學(xué)上很是廣泛傳播，我們?cè)诹私鈧鹘y(tǒng)節(jié)日或者習(xí)俗的時(shí)候，或多或少都能看見相關(guān)的禁忌注意事項(xiàng)，這似乎是約定俗成的一種禁制 ， 總在我們生活中出現(xiàn) 。那么 ， 禁忌的由來是什么？禁忌是怎么來的呢？想知道就來瞧瞧小編的介紹吧 。
禁忌的由來是什么
說到禁忌的由來，大體上有四個(gè)方面 。一是對(duì)靈力的崇拜和畏懼；二是對(duì)欲望的克制和限定；三是對(duì)儀式的恪守和服從；四是對(duì)教訓(xùn)的總結(jié)和記取 。這里，簡(jiǎn)稱之為：靈力說、欲望說、儀式說和教訓(xùn)說 。
禁忌是怎么來的
靈力說
靈力 ， 即曼那（mana）mana，英文 ， 漢語又譯作曼納、瑪那或馬拉等等 ， 是源于大洋洲的一個(gè)人類學(xué)術(shù)語 ， 指事物或人所體現(xiàn)出的超自然力量 。漢語中與之相對(duì)應(yīng)的詞即為“靈力” 。 ， 其含義為“一種超自然的神秘力量” 。據(jù)說 ， 禁忌就是靈力依自然的、直接的方式，可者以間接的、傳染的方式，附著在一個(gè)人或物或鬼身上所產(chǎn)生的結(jié)果（參見《圖騰與禁忌》及《大英百科全書》“禁忌”條） 。這種原始的觀念形成了原始人心目中的禁忌物和原始的禁制 。鬼魂和精靈都被認(rèn)為是具有曼那（靈力）的，因而附著有曼那（靈力）的人或物，也被認(rèn)為是“似魔鬼的”、“不可接觸的” 。溫德特曾經(jīng)說道：“埋藏在所有禁忌里的那種無言的命令，雖然因?yàn)殡S著時(shí)間和空間而造成了無數(shù)的變異 ， 可是 ， 它們的起源只有一個(gè)而且僅只一個(gè)：‘當(dāng)心魔鬼的憤怒！’”朱天順在《原始宗教》中也說道：“有些禁忌是從鬼魂崇拜中產(chǎn)生的，人們知道有所觸犯，也被認(rèn)為要受到鬼魂的報(bào)復(fù) 。”王充在《論衡》中則指出：“夫忌諱非一 ， 必托之神怪，若設(shè)以死亡，然后世人信用畏避 。”所以可知，禁忌的產(chǎn)生是與人們對(duì)靈力的畏懼有關(guān)系的 。
靈力說，實(shí)際上是從人類信仰發(fā)展史方面對(duì)禁忌的認(rèn)識(shí)，它分析了人們對(duì)靈力的信仰以及由此一信仰而產(chǎn)生的情感諸如崇敬和畏懼等等 ， 并據(jù)此而追溯到了禁忌的來源 。一般說來，靈力說更多的是著眼于禁忌的原始狀態(tài)和原始的禁忌狀態(tài)的 。
欲望說
弗洛伊德認(rèn)為單從信仰方面尋找禁忌根源是不夠的 。他在《圖騰與禁忌》中說：“溫德特使人們知道，禁忌是一種原始民族對(duì)‘魔鬼力量’信仰的表現(xiàn)和延伸 ?！瓬厥系睦碚搶?shí)際上并沒有真正地追溯到禁忌的原始原因 ， 或者發(fā)掘出深藏在它最底部的根源 。‘恐懼’或‘魔鬼’在心理學(xué)上并不能被認(rèn)為是‘最早的’東西，也就是說一種無法再找到其來源的東西，除非魔鬼的存在是真實(shí)的 ?！备ヂ逡恋碌囊馑际菓?yīng)當(dāng)從心理學(xué)方面對(duì)禁忌的由來進(jìn)行更進(jìn)一步的追溯 。他指出“‘禁忌’本身是一個(gè)矛盾情感的字眼”，因?yàn)椤耙患?qiáng)烈禁止的事情 ， 必然也是一件人人想做的事情” ?！耙粋€(gè)具有能激發(fā)人們被禁止的欲望，或使他們的矛盾情感覺醒的人，即使本身沒有觸犯禁忌，他也將永遠(yuǎn)或暫時(shí)的成為禁忌” 。而“破壞禁忌的人所以會(huì)成為一種禁忌，仍是因?yàn)樗丫邆淞艘环N誘使他人追隨他的行為的特性了” 。
這里，弗氏所注意到的是心理上對(duì)欲望的抑制 。欲望，是人的本能要求，但是作為“社會(huì)的人”便要對(duì)欲望進(jìn)行某種抑制 。例如，“食”、“色”是人之大欲 ， 但不能“隨心所欲” 。這種對(duì)欲望的抑制，便是禁忌的根本來源 。當(dāng)然，欲望不止是“食”、“色”，對(duì)物的接觸、對(duì)事的控制等等都可納入欲望的范疇 。因此欲望說也是很寬泛的 。它主要是從心理學(xué)上對(duì)禁忌來源的追溯 。強(qiáng)調(diào)了禁忌中“抑制”的一面 。
儀式說
【禁忌的由來是什么 禁忌是怎么來的】在欲望說中 ， 實(shí)際上已經(jīng)透露出社會(huì)的制約作用來了 。最初的社會(huì)制約是從“儀式”中表現(xiàn)出來的 ?！皟x式”代表了一種“無理的”“社會(huì)規(guī)定性” 。
弗洛伊德曾經(jīng)說過：“有些禁制的目的能夠很明顯地看出來 ?？墒?，相反的，有些禁制卻是令人難以了解，它們幾乎是被視為無意義和愚蠢的 。后者我們稱它為‘儀式的’ 。這種分別，我們也在禁忌的觀察中發(fā)現(xiàn) 。”（《圖騰與禁忌》）
恩斯特.卡西爾也指出：“占有一個(gè)物或人——占有一片土地或同一個(gè)女人訂婚——的最初方法，就是靠一個(gè)禁忌記號(hào)來標(biāo)志他們 ?！保ā度苏摗罚?br />
靠?jī)x式規(guī)定的禁忌是人們必須無條件服從的一種禁制 。如果說儀式的規(guī)定性還有什么意義的話，那就是要確保該種儀式順利、圓滿地完成，亦即確保這一儀式所標(biāo)明的意義能夠完全地、絲毫不打折扣地被認(rèn)可 。有時(shí)候 ， 人們注重的甚至不是違反禁忌以后能夠帶來什么樣的惡果，而是禁忌的執(zhí)行是否完全按照儀式的規(guī)定去做了 。
有人把禁忌定義為“消極的崇拜儀式” 。
還有人把“塔怖”直接譯為“祭儀上的禁制” 。
這里，儀式說實(shí)際上是講禁忌來源于一種“社會(huì)的規(guī)定性” 。禁忌即是一種“社會(huì)契約的胚胎”（參見杰文斯《宗教史引論》） 。
如果從“社會(huì)的規(guī)定性”這一意義上來講，儀式并不簡(jiǎn)單地只指祭祀的或者某種巫術(shù)的、宗教的儀式，像社會(huì)分工這樣一類社會(huì)契約性質(zhì)的禁忌也可以說是被某種儀式規(guī)定下來的 。比如法國沙利.安什林所指出的“勞動(dòng)分工和婦女之從狩獵中被排除出來，建立了對(duì)于食物的禁令的基礎(chǔ)”（《宗教的起源》） 。
儀式說從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)禁忌的由來作出了說明 。儀式的規(guī)定往往會(huì)帶有某種隨意性 ， 有時(shí)候，社群首領(lǐng)（酋長(zhǎng)）或者神權(quán)的代表人物（巫師）可以“有權(quán)宣布任何事物為禁忌”（參見弗雷澤《金枝》） 。然而一旦禁忌形成之后，就具有了“不可抗拒的約束力量” 。人們出于社會(huì)化的需要 ， 往往并不去認(rèn)真考察它的合理性，而只是絕對(duì)的服從 。并且它還將依靠社會(huì)的、宗教的、宗法的權(quán)威意識(shí)以強(qiáng)制的方式傳承下去 。這一類禁忌的根據(jù)由于最初的規(guī)定是無理的 ， 所以后世也終歸是難以捉摸的 。
教訓(xùn)說
教訓(xùn)是從失敗或錯(cuò)誤中取得的認(rèn)識(shí) 。這種認(rèn)識(shí)的過程是一種因果關(guān)系的推導(dǎo)過程 。由于早期人類的愚昧和科學(xué)的不發(fā)達(dá)，這種推導(dǎo)往往造成偏差，從而形成人們對(duì)某種“偶然因素”的共同的誤解 。這種“共同的誤解”而得出來的“教訓(xùn)”，也是形成禁忌的一個(gè)緣由的 。
朱天順在《原始宗教》中說：“原始宗教所以會(huì)產(chǎn)生上述種種限制人們向自然界斗爭(zhēng)的禁忌和麻煩的儀式，正是來源于人們?cè)谙蜃匀唤缍窢?zhēng)時(shí)所遭到的失敗和損失……人們?cè)谝淮位驇状问『蛽p失中失去信心，把不敢積極地再去向自然界斗爭(zhēng)的心理神秘化，或在彷徨中把檢討到的一個(gè)偶然的因素夸大和絕對(duì)化，結(jié)果就成了限制人們行動(dòng)的戒律和儀式 ?！?br />
秋浦在“論禁忌”（《思想戰(zhàn)線》1987年第一期）一文中也說道：“不管是早先的禁忌也好，后來的禁忌也好，其產(chǎn)生都有一個(gè)共同的特征，即把一些偶然的因素，誤以為是普遍適用的內(nèi)在規(guī)律，一人傳開，說得有聲有色，眾人跟隨，也就信以為真了，自此逐步形成的共同的禁忌 。”文中還列舉了苗族某金氏因房頂上的瓜砸死了孩子而世代禁忌種瓜和其陳氏因牛誤吃麻線致死而從此禁忌種麻的兩個(gè)例子 。其實(shí)，這兩個(gè)例子中遭到禁忌的事 ， “種瓜”和“喂?！保c那偶然的因素，“瓜砸死了孩子”，“吃麻線死了?！?， 還是有那么一點(diǎn)內(nèi)在的聯(lián)系的 ， 只不過不該當(dāng)作一般的規(guī)律去對(duì)待它 。還有一些禁忌，其中的推斷就更加荒唐，更加無理了 。比如張紫晨在《中國民俗與民俗學(xué)》一書中所指出的，《山海經(jīng)》中“描繪一些事物不可見，見之則有惡果 。既有惡果，必成禁忌……”這種“視禁”，以及民間許多語言禁忌、行為禁忌實(shí)際上和判斷違禁犯忌之后將會(huì)發(fā)生的惡果之間，根本不存在任何內(nèi)在的必然的聯(lián)系，它們純粹是一種“神秘的心理”反映，是一種“邏輯的混亂” 。其最初形成的時(shí)候，或許有過“偶然的巧合”，但它們根本沒有任何科學(xué)的根據(jù) 。如果是有科學(xué)根據(jù)的因果推斷，那種教訓(xùn)的記取 ， 就應(yīng)當(dāng)是“經(jīng)驗(yàn)的”、“技術(shù)的”而不是“禁忌的”了 。
教訓(xùn)說，是從認(rèn)識(shí)論方面對(duì)禁忌由來的一種追溯 。它指出，禁忌的產(chǎn)生反映了人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的某種偏差，但在人們的認(rèn)識(shí)發(fā)展中卻又是一個(gè)不可缺少的過程 。雖然 ， 從某種意義上講，它帶有一定的“實(shí)踐的”意義、“經(jīng)驗(yàn)的”意義，但其“教訓(xùn)”的總結(jié)和記取是不著邊際的 ， 因?yàn)樗乃季S方式是原始的、巫術(shù)的、非科學(xué)的 。因而它最容易落入迷信的窠臼 。在客觀效果上，這一類禁忌往往成為某種“多余的 ， 或者過火的防范” 。
結(jié)語：以上是小編整理的“禁忌的由來是什么，禁忌是怎么來的”內(nèi)容，希望能夠給大家?guī)韼椭?。
