為什么說富貴華嚴(yán)經(jīng),古來有開慧的楞嚴(yán)，成佛的法華，富貴的華嚴(yán).為什么叫富貴的華嚴(yán)_生活知道

1、古來有開慧的楞嚴(yán),成佛的法華,富貴的華嚴(yán).為什么叫富貴的華嚴(yán)華嚴(yán)的富貴，是怎樣的富貴呢？如果現(xiàn)在把這個八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》變成一堆黃金，你說是這堆黃金貴，還是華嚴(yán)經(jīng)的一個字貴？
讀了《華嚴(yán)經(jīng)》，如果能夠體會到一個字無窮無盡的無量義，那么我們就能體會《華嚴(yán)經(jīng)》里出現(xiàn)最多的一句話：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造” 。
《華嚴(yán)經(jīng)》是釋迦佛初成佛道后宣說的。釋迦佛成佛道時說：“奇哉！奇哉！奇哉！一切大地眾生皆具如來智慧德相。”《華嚴(yán)經(jīng)》說的就是佛眼中的一切眾生自性皆與佛同，從凡到圣，一實(shí)相的狀態(tài)皆是光明，皆是寶藏，皆是清凈涅槃。
說“華嚴(yán)富貴”，主要是說人能夠了解自己的心如同佛的心，是福慧兩足的心。
曾有學(xué)者比喻“《華嚴(yán)經(jīng)》是智慧金礦” 。愿每位有緣都能夠去讀一讀《華嚴(yán)經(jīng)》，挖掘一下自己的生命金礦。
讀一遍華嚴(yán)，你就知道佛家之富貴了

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2、華嚴(yán)經(jīng)主要講的是什么      華嚴(yán)經(jīng)主要講的是什么
【為什么說富貴華嚴(yán)經(jīng),古來有開慧的楞嚴(yán)，成佛的法華，富貴的華嚴(yán).為什么叫富貴的華嚴(yán)】      華嚴(yán)經(jīng),大乘佛教主要經(jīng)典,華嚴(yán)宗的立宗之經(jīng),是釋迦牟尼成道之后,于菩提樹下為文殊、普賢等大菩薩所宣說。這本經(jīng)書是經(jīng)典佛經(jīng)之一,是學(xué)佛者必讀的。那么,華嚴(yán)經(jīng)的主要內(nèi)容是什么呢?
      《華嚴(yán)經(jīng)》,全名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,是大乘佛教修學(xué)最重要的經(jīng)典之一,被大乘諸宗奉為宣講圓滿頓教的“經(jīng)中之王” 。據(jù)稱是釋迦牟尼佛成道后,在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等上乘菩薩解釋無盡法界時所宣講,被認(rèn)為是佛教最完整世界觀的介紹。
      《華嚴(yán)經(jīng)》歷來被大乘佛教所推崇,被譽(yù)為“經(jīng)中之王” 。由于其直接彰顯佛陀廣大圓滿、無盡無礙的因行果德,加上華嚴(yán)是經(jīng)中之海,無所不攝,因而它所展示的境界更是巍巍壯觀,不可思議。據(jù)說在《華嚴(yán)經(jīng)》中,三世諸佛所同證、十方菩薩所同修、大千圣眾所同尊、法界眾生所同具的一真法界一覽無余。
      主要教理為法界緣起說。認(rèn)為宇宙萬法、有為無為、色心緣起時,互相依持,相即相入,圓融無礙,如因陀羅網(wǎng),重重?zé)o盡;并用四法界、六相、十玄等法門,來闡明無盡緣起的意義。
四法界:
      1、事法界。指宇宙萬有事法,彼此一一差別,各有分齊;
      2、理法界。指諸法平等的理性,即真如;
      3、理事無礙法界。是說有差別的事法與平等的理性,互相溶融無礙;
      4、事事無礙法界。指一切各有差別的事法,由于理性同一,故能一一稱性融通,一多相即而重重?zé)o盡。
      1、總相。指一種緣起中,具足各種成分,類似所謂事物的全體;
      2、別相。指各種成分有其差別,即事物的部分;
      3、同相。指各部分互相依持,同成一總體,即事物的同一性;
      4、異相。指各個部分雖互緣而生,仍各別有異即事物的差別性;
      5、成相。指由此各緣起法得成,即事物的生成;
      6、壞相。指各部分仍住自法不移動,即事物的破壞。
      此六相都兩兩相順相成,同時具足,互融無礙。
十玄門:
      1、同時具足相應(yīng)門。指一微塵中同時具足一切諸法,互相依存,成一緣起;
      2、因陀羅網(wǎng)境界門。指各個法中有無量法,彼此之間互相映現(xiàn),重疊無盡;
      3、秘密隱顯俱成門。指說一法即一切法,或隱或顯,俱時成就;
      4、微細(xì)相容安立門。指一切法門均于一念中具足,即極微細(xì)中含容一切諸法;
      5、十世隔法異成門。指一切法門遍布于“十世”之中,前后久暫,不相隔歷;
      6、諸藏純雜具德門。指六度萬行,或純或雜,法法交徹,功德互相具足;
      7、一多相容不同門。指每一法中具有一切法,容攝無礙;
      8、諸法相即自在門,指諸法融通,相即自在,一即一切,一切即一,重重?zé)o盡;
      9、唯心回轉(zhuǎn)善成門。指法界無礙功德,都由一如來藏為自性清凈心回轉(zhuǎn),具足成就;
      10、托事顯法生解門。指所有塵法,事事無礙,隨一事理,能顯法相實(shí)相。
      該宗認(rèn)為,上述事事無礙教義,皆如來稱姓之談,即依本具有圓滿性德而起赴感應(yīng)機(jī)之用,謂之性起說。又以理性為眾生本具,是因位中本有的性德,亦有稱性而現(xiàn)之義。
《華嚴(yán)經(jīng)》讀書心得
      《華嚴(yán)經(jīng)》是釋迦牟尼佛在菩提樹下證悟后,用二十一天時間對文殊菩薩、普賢菩薩等宣講法界情況的佛經(jīng),是大乘佛教極重要的一部經(jīng)典。《華嚴(yán)經(jīng)》全稱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。大,包含也;方,儀軌也;廣,周遍也;華,成就佛果也;嚴(yán),開演因位,嚴(yán)飾佛果也。本經(jīng)主張全宇宙皆毗盧遮那佛之感召力,展開最詳盡之緣起論。所說之定義為,宇宙間一即一切,一切即一。所謂“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)”,既是用法比喻因果,又是理智人法,囊括了經(jīng)文的要旨。《華嚴(yán)經(jīng)》是大乘佛教經(jīng)典中最長的一部,是對佛教世界觀最完整的`介紹。本經(jīng)描繪了一個寥廓無礙、不可思議的佛國凈土,并敘述了菩薩修行的因果,顯示了一個心性無量、時空行愿、緣起無盡的勝境,彰顯了佛陀廣大圓滿的功德。因此有“不讀華嚴(yán),不知佛家富貴”的說法。此外,本經(jīng)以“法性本凈”理論為中心,闡述了法界諸法等同一昧、無盡緣起等理論,并在實(shí)踐上指明了修行的道路,即以“三界唯心”為依據(jù),強(qiáng)調(diào)了心的作用,并指出了大乘菩薩從初發(fā)菩提到修行圓滿成佛的十法階次。最后,提出依普賢愿十地修行,終能進(jìn)入佛果境界的理論。
      作為釋迦牟尼佛成佛后宣講的第一部佛經(jīng),《華嚴(yán)經(jīng)》邏輯嚴(yán)密,體系宏大,體現(xiàn)了大乘佛教圓融的法義,在大乘佛教諸經(jīng)典中,素有“經(jīng)中之王”的美譽(yù)。雖然佛教中另一部經(jīng)典《法華經(jīng)》也被稱為“經(jīng)中之王”,但《華嚴(yán)經(jīng)》以其博大精深、圓通無礙的教義,更被稱為“經(jīng)王中之王”,被認(rèn)為是經(jīng)中之母。
      由于《華嚴(yán)經(jīng)》以普賢大愿為因,以毗盧遮那佛法身為果、以華藏世界為化境,以華嚴(yán)大法為法門,教義浩瀚,融匯了宇宙的種種性想,所以此經(jīng)在中國流傳極廣。普賢菩薩是大乘菩薩的代表。他依菩提心起愿,身、心、口、意皆平等,具備眾德,所以稱為普賢。在《華嚴(yán)經(jīng)》中,普賢菩薩具有重要的地位,一切菩薩行都是普賢行,當(dāng)菩薩行達(dá)到圓滿時,就會成為普賢菩薩。《華嚴(yán)經(jīng)》的主要內(nèi)容是以菩薩發(fā)菩提心為因,修行成佛為果,顯示了一個圓通無礙、莊嚴(yán)無比的華藏世界,并為菩薩的修行指明了道路。華藏世界,是毗盧遮那如來的佛土,也是無生無滅、清凈常住的絕對世界。毗盧遮那佛是華藏世界的教主,與普賢菩薩、文殊師利菩薩并稱“華嚴(yán)三圣” 。
      經(jīng)中描繪的華藏世界:大輪圍山,住日珠王蓮花之上。旃檀摩尼以為其身,威德寶王以為其峰,妙香摩尼而作其輪,焰藏金剛,所共成立。一切香水,流注其間,眾寶為林,妙華開敷,香草布地,明珠間飾,種種香華,處處盈滿。
      經(jīng)中提到“芬陀利華敷榮水中” 。芬陀利花,就是白蓮花,是白色睡蓮的一種。在佛教經(jīng)典中,它常被用來形容佛法的清凈無染。《華嚴(yán)經(jīng)》用它來形容華藏世界的美好。

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3、華嚴(yán)富貴在哪兒　一個人富貴以后，可能不是正的富貴，是負(fù)的富貴。華嚴(yán)里面告訴的是絕對的正的富貴。因?yàn)槟阕C得空性以后，會起種種的妙用，都不會有錯誤，這是最重要的地方。
【性空二宗】般若經(jīng)典，尤其《金剛經(jīng)》，須菩提出生有什么瑞相？家里變空了，只是表法，在殊勝的法義上，他解空第一，這就是須菩提。印度用這種情況表達(dá)某種殊勝的境界。
《華嚴(yán)經(jīng)》前面講到善財童子出生時，文殊菩薩就看善財童子為什么取名叫善財？他出生時，家里財寶滿億。這只表示說這孩子將來在社會上可以有種種利益眾生的能力，就是說他可以起無邊的妙用，饒益眾生，而不會傷害眾生，這叫富貴。印度人思維就這么簡單。
學(xué)習(xí)空性與學(xué)習(xí)性宗的人，基本性向是有所不同的。學(xué)習(xí)空性的，好靜，對于法義的感受，比較會沉靜在當(dāng)中。學(xué)性宗、學(xué)華嚴(yán)、學(xué)楞嚴(yán)、法華、無量壽經(jīng)的人，如果跟學(xué)空性人一樣，那就學(xué)錯了。性宗一要起妙用，學(xué)性宗的人，應(yīng)該要精力充沛，很好動，很喜歡利益眾生，應(yīng)該是這個樣子。他跟得上時代潮流，甚至領(lǐng)導(dǎo)時代潮流，走在時代的前端，這才叫學(xué)性宗的本色。他能善變，能隨著時代潮流去左右時代、領(lǐng)導(dǎo)時代。獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，絕對不會有衰竭的時候。
學(xué)華嚴(yán)、學(xué)性宗的人，在社會上發(fā)展會還有一種所謂永恒的情況，而且要結(jié)束時是一種善終的情況，他會有很圓滿的結(jié)束。事業(yè)發(fā)展到某一個程度，他會交棒，交給別人；然后自己又會好好地修行。他到某一個階段，事業(yè)轉(zhuǎn)移得會非常美好，然后自己再過一個進(jìn)一步的修行生活。學(xué)性宗，基本性向好動，如缺乏充分的活力與生命感，通常會產(chǎn)生很嚴(yán)重的偏差一誤解。學(xué)空宗，基本性向好靜，很好動也不太對。你到達(dá)某一個程度超越以后，那就不一樣了。
——海云繼夢和上《彌勒菩薩章》（一）

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4、華嚴(yán)經(jīng)是什么《華嚴(yán)經(jīng)》，具稱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，大乘佛教要典之一；是釋迦牟尼佛成道之后，于菩提樹下為文殊、普賢等大菩薩所宣說，經(jīng)中記載佛陀之因行果德，并開顯重重?zé)o盡、事事無礙之妙旨。
大乘佛教有三部公認(rèn)的“經(jīng)王”，分別是《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》和《楞嚴(yán)經(jīng)》。其中最被推崇備至的，正是《華嚴(yán)經(jīng)》，被稱為“王中之王” 。《華嚴(yán)經(jīng)》是佛陀悟道宣說的第一部經(jīng)典，含攝其全部教法精義，其中直接彰顯了佛陀廣博無盡、圓融無礙的因行果德，堪稱經(jīng)中之海，無所不攝，展現(xiàn)出巍巍壯觀、不可思議的境界。
此經(jīng)漢譯本有三種：
一、東晉佛馱跋陀羅的譯本，題名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，六十卷，為區(qū)別于后來的唐譯本，又稱為"舊譯《華嚴(yán)》" ，或稱為《六十華嚴(yán)》。
二、唐武周時實(shí)叉難陀的譯本，題名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，八十卷，又稱為"新譯《華嚴(yán)》"，或稱為《八十華嚴(yán)》。
三、唐貞元中般若的譯本，也題名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，四十卷，它的全名是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品》，簡稱為《普賢行愿品》，或稱為《四十華嚴(yán)》。
《華嚴(yán)經(jīng)》的世界觀是“華藏世界海” 。對于娑婆世界的我們來說，我們所需要認(rèn)知的世界，是重重?zé)o盡的。諸佛菩薩充滿整個世界，如經(jīng)上所說，能夠“于一毫端現(xiàn)寶王剎，坐微塵內(nèi)轉(zhuǎn)大法輪” 。
我們所賴以生存的地球，在華藏世界海中，不過是一粒塵埃。然而，就是在這塵埃般細(xì)小的地球上，我們能夠見到“一花一世界，一葉一如來” 。
《華嚴(yán)經(jīng)》所開許的境界，是“一真法界”、“圓融無礙” 。《華嚴(yán)經(jīng)》講，我們這個世界無所謂缺陷，即使有缺陷也是美的。一真法界，重重?zé)o盡，萬法自如，處處成佛，時時成道。如經(jīng)中所說， “理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙” 。
《華嚴(yán)經(jīng)》是釋迦牟尼佛初成佛果后宣說的首部經(jīng)典。他說：“奇哉！奇哉！奇哉！一切大地眾生皆具如來智慧德相。”
在佛陀眼中，一切眾生自性皆與諸佛相同，從凡到圣，實(shí)相的狀態(tài)皆是光明，皆是寶藏，皆是清凈涅槃。
說“華嚴(yán)富貴”，主要是說讀誦《華嚴(yán)經(jīng)》，能讓你了解自己的心，是如同佛陀的心，是福慧兩足的心。曾有學(xué)者比喻：“《華嚴(yán)經(jīng)》是智慧金礦” 。
華嚴(yán)經(jīng)是佛陀成道時，在菩提樹下夜睹明星、朗然大悟時所呈現(xiàn)的那個境界。這個境界后人把它記錄下來，稱為《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，簡稱《華嚴(yán)經(jīng)》。華嚴(yán)經(jīng)講到佛陀成道的這個剎那間所呈現(xiàn)出來的不可思議解脫境界，故華嚴(yán)經(jīng)開首便云：“爾時世尊在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中，于一切法成最正覺，智入三世悉皆平等，其身充滿一切世間，其音普順十方國土，譬如虛空具含眾像，于諸境界無所分別。” 華嚴(yán)經(jīng)本身是生命的經(jīng)典，這部生命的經(jīng)典里，最大的殊勝處在于果地的佛境界，以及因地的成佛之道。果地的佛境界是止于至善的生命境界，因地的成佛之道是邁入止于至善的生命境界的途徑。果地的佛境界是止于至善的生命境界，因地的成佛之道是邁入止于至善的生命境界的途徑。
佛說經(jīng)典有弟子記錄成經(jīng)文大方廣佛華嚴(yán)經(jīng) ，簡稱華嚴(yán)經(jīng) ，

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5、華嚴(yán)經(jīng)為什么是富貴經(jīng)?表示說佛家的文章要點(diǎn)特別的多，也說明佛家的佛經(jīng)典藏特別的多，所以也稱之為富貴經(jīng) 。弘庵法師開悟的愣嚴(yán)，成佛的法華，富貴的華嚴(yán)，教內(nèi)都這么講，這是根據(jù)它所宣講的教義來說。像愣嚴(yán)經(jīng)就是破迷開悟的，剖顯我們的本真，如同剝洋蔥一樣，不斷地剖開剖開，把我們的本真顯示出來。
華嚴(yán)經(jīng)的來歷說明
華嚴(yán)經(jīng)全名為大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，是大乘佛教修學(xué)重要經(jīng)典之一，被大乘諸宗奉為經(jīng)中之王，是佛教最完整世界觀的介紹，記述佛陀之因行果德，開顯出重重?zé)o盡、事事無礙之妙旨。
所以世尊初成正覺，不離菩提道場，而遍升忉利諸天，乃至于一切處，七處九會說華嚴(yán)經(jīng) 。
當(dāng)年悉達(dá)多太子在菩提樹下夜睹明星，朗然大悟，證悟成佛。隨后釋迦牟尼佛不離菩提樹下，在菩提?。展餉韉睿嶗旃鼓μ旃德侍旃栽諤歟哦嗔制嘰λ搗ǎ?一共說法九次。
因?yàn)樵谄展饷鞯钪v經(jīng)有兩次和三次的區(qū)別，因而有華嚴(yán)經(jīng)七處八會和華嚴(yán)經(jīng)七處九會之區(qū)別。
釋迦牟尼佛涅槃后，文殊菩薩與阿難等眾，在鐵圍山間結(jié)集大乘經(jīng)典，《華嚴(yán)經(jīng)》也在其中。因華嚴(yán)境界廣大幽玄，娑婆世界的眾生根器不足，不能夠受持，故藏于龍宮。