1、原文 。古之學者必有師 。師者，所以傳道受業解惑也 。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣 。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾 ， 吾從而師之 。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存 ， 師之所存也 。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人 ， 其出人也遠矣 ， 猶且從師而問焉；今之眾人 ， 其下圣人也亦遠矣 ， 而恥學于師 。是故圣益圣，愚益愚 。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也 ， 則恥師焉，惑矣 。彼童子之師 ， 授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也 。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也 。巫醫樂師百工之人，不恥相師 。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之 。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也 ， 位卑則足羞，官盛則近諛 。”嗚呼！師道之不復，可知矣 。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師 。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 。郯子之徒 ， 其賢不及孔子 。孔子曰：三人行，則必有我師 。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后 ， 術業有專攻 ， 如是而已 。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余 。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之 。
2、翻譯 。古代求學的人必定有老師 。老師，是用來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的人 。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑 ， 如果不跟老師學習 ， 那些成為困惑的問題，就始終不能解開 。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學習，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他 ， 拜他為老師 。我是向他學習道理的 ， 哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此 ， 就從師問道來說，沒有貴和賤的區分，沒有長和幼的區分，道存在的地方，就是老師在的地方 。唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞)；現在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥 。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧 。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧！愛自己的孩子，選擇老師來教他 。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂?。∧切┒睦鮮?，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師 。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學習了大的卻丟了 。我沒有看到他的明達 。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥 。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們 。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多 。把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當做老師，就被認為近于諂媚 。”哎！求師的風尚難以恢復由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提 ， 現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪?。∈ト嗣揮泄潭ǖ睦鮮?。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師 。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子 。孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人 。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能 ， 聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長 ， 如此罷了 。李家的孩子蟠 ， 年齡十七 ， 喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習 。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他 。
3、注釋 。學者：求學的人 。其為惑也：他所存在的疑惑 。生乎吾前：即生乎吾前者 。乎：相當于“于” ， 與下文“先乎吾”的“乎”相同 。聞：聽見 ， 引申為知道，懂得 。從而師之：跟從（他），拜他為老師 。師，意動用法，以……為師 。從師，跟從老師學習 。吾師道也：我（是向他）學習道理 。師，用做動詞 。夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發語詞 ， 難道 。知，了解、知道 。之，取獨 。是故：因此，所以 。無：沒有 。
【師說原文及翻譯注釋 師說原文及翻譯注釋分別是什么】道之所存，師之所存也：意思說哪里有道存在，哪里就有我的老師存在 。師道：從師的傳統 。即上文所說的“古之學者必有師” 。出人：超出一般人 。
