冰水為之而寒于水翻譯：冰是由水凝結而成的 ， 卻比水還要寒冷 。該句出自戰國時期思想家、文學家荀子創作的一篇論說文《勸學》 。這篇文章分別從學習的重要性、學習的態度以及學習的內容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關學習的問題，較為系統地體現了荀子的教育思想 。
《勸學》原文君子曰：學不可以已 。青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水 。木直中繩，，其曲中規 。雖有槁暴 ， 不復挺者，輮使之然也 。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣 。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪 ， 不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也 。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也 。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息 。靖共爾位，好是正直 。神之聽之，介爾景福 ?！鄙衲笥诨?，福莫長于無禍 。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣 ， 不如登高之博見也 。登高而招 ， 臂非加長也，而見者遠;順風而呼 ， 聲非加疾也，而聞者彰 。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也 ， 而絕江河 。君子生非異也，善假于物也 。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢 ， 而編之以發，系之葦苕 ， 風至苕折，卵破子死 。巢非不完也 ， 所系者然也 。西方有木焉，名曰射干 ， 莖長四寸 ， 生于高山之上，而臨百仞之淵 ， 木莖非能長也，所立者然也 。蓬生麻中 ， 不扶而直;白沙在涅，與之俱黑 。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服 。其質非不美也 ， 所漸者然也 。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也 。
物類之起，必有所始 。榮辱之來，必象其德 。肉腐出蟲 ， 魚枯生蠹 。怠慢忘身，禍災乃作 。強自取柱 ， 柔自取束 。邪穢在身，怨之所構 。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也 。草木疇生，禽獸群焉 ， 物各從其類也 。是故質的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭 ， 而眾鳥息焉 。醯酸，而蜹聚焉 。故言有招禍也，行有招辱也 ， 君子慎其所立乎!
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德 ， 而神明自得，圣心備焉 。故不積跬步，無以至千里;不積小流 ， 無以成江海 。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕 ， 功在不舍 。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤 。蚓無爪牙之利 ， 筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也 。蟹六跪而二螯 ， 非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也 。是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者 ， 無赫赫之功 。行衢道者不至，事兩君者不容 。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰 。螣蛇無足而飛 ， 鼫鼠五技而窮 ?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮 。淑人君子，其儀一兮 。其儀一兮 ， 心如結兮!”故君子結于一也 。
昔者瓠巴鼓瑟，而沈魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣 。故聲無小而不聞 ， 行無隱而不形 。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯 。為善不積邪?安有不聞者乎?
學惡乎始?惡乎終?曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮;其義則始乎為士 ， 終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也 。故學數有終，若其義則不可須臾舍也 。為之，人也;舍之，禽獸也 。故《書》者，政事之紀也;《詩》者，中聲之所止也;《禮》者，法之大分，類之綱紀也 。故學至乎禮而止矣 。夫是之謂道德之極 ?！抖Y》之敬文也 ， 《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也 ， 在天地之間者畢矣 。
君子之學也，入乎耳，著乎心 ， 布乎四體 ， 形乎動靜 。端而言，蝡而動，一可以為法則 。小人之學也 ， 入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己 ， 今之學者為人 。君子之學也 ， 以美其身;小人之學也，以為禽犢 。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋 。傲、非也，囋、非也;君子如向矣 。
學莫便乎近其人 ?！抖Y》《樂》法而不說，《詩》《書》故而不切 ， 《春秋》約而不速 。方其人之習君子之說 ， 則尊以遍矣 ， 周于世矣 。故曰：學莫便乎近其人 。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之 。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順《詩》《書》而已耳 。則末世窮年，不免為陋儒而已 。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也 。若挈裘領，詘五指而頓之 ， 順者不可勝數也 。不道禮憲，以《詩》《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飡壺也，不可以得之矣 。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯 ， 散儒也 。
問楛者，勿告也;告楛者 ， 勿問也;說楛者，勿聽也 。有爭氣者，勿與辯也 。故必由其道至 ， 然后接之;非其道則避之 。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致 。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂之瞽 。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身 。詩曰：“匪交匪舒，天子所予 。”此之謂也 。
百發失一，不足謂善射;千里跬步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學 。學也者，固學一之也 。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多 ， 桀紂盜跖也;全之盡之，然后學者也 。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之 ， 思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之 。使目非是無欲見也 ， 使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也 。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲 ， 口好之五味，心利之有天下 。是故權利不能傾也，群眾不能移也 ， 天下不能蕩也 。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操 。德操然后能定 ， 能定然后能應 。能定能應，夫是之謂成人 。天見其明，地見其光，君子貴其全也 。
《勸學》翻譯君子說：學習不可以半途而止 。靛青是從蓼藍草里提煉出來的 ， 卻比蓼藍草還要青;冰是由水凝結而成的，卻比水還要寒冷 。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪 ， 那么木材的彎度就合乎圓的標準了 。即使又被風吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經過加工使它成為這樣的 。所以木材用墨線量過再經輔具加工就能取直 ， 刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了 。
因此，不登上高山，就不知天有多高;不面臨深澗 ， 就不知道地有多厚;不懂得先代帝王的遺教 ， 就不知道學問的博大 。干國、越國、夷族、貉族的人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的;待他們長大以后，其風俗習性卻不相同，這是由于后天所受的教育不同所造成的 ?！对娊洝飞险f：“你這個君子?。灰蓯翹巴及慘?。恭謹對待你的本職 ， 愛好正直的德行 。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞 ?！比说牡滦械木辰?，沒有比接受道的教化更高的了;人的幸福，沒有比無災無禍更長遠的了 。
我曾經整天思索 ， 卻不如片刻學到的知識多;我曾經踮起腳遠望 ， 卻不如登到高處看得廣闊 。登到高處招手，胳膊沒有加長 ， 可是別人在遠處也能看見;順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚 。借助車馬的人，并不是腳走得快 ， 卻可以達到千里之外;借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河 。君子的資質秉性跟一般人沒有不同 ， 只是君子善于借助外物罷了 。
南方有一種鳥 ， 名叫“蒙鳩”，用羽毛構筑自己的窩巢，再用毛發把窩編結起來，把窩系在蘆葦的嫩條上 。一遇風吹，蘆葦的嫩條折斷，蒙鳩的窩巢也就掉到地上，鳥蛋被打破，幼鳥被摔死 。這并不是蒙鳩的窩巢構筑得不完好 ， 而是由于它所系結的東西太脆弱所造成的 。西方有一種樹木，名叫“射干” ， 樹莖只有四寸長，可它生長在高山上面，就能俯瞰百丈深淵 。這并不是在高山上面射干的樹莖就能夠長得長些，而是它所生長的地勢使它如此的 。蓬草生長在麻叢當中，不需要扶植就長得挺直;潔白的沙子如果混進了黑泥里 ， 也會變得跟就黑泥一樣黑 。香草蘭槐的根叫做芷 ， 雖然香，如果將它浸泡在臭水當中，君子就不愿意接近它 ， 百姓也不愿意佩戴它 。這并不是芷的本質不好 ， 而是由于它被浸泡在臭水里的緣故，因此，君子定居時一定要選擇好的環境，外出交游一定要和有道德有學問的人結伴，這樣就能夠防止自己受邪惡乖僻之人的影響 ， 而逐漸接近“禮”“仁”之道 。
各類事情的發生，都是它的根源 。人的榮辱的降臨，也必定和他品德的優劣相應 。肉腐了會生蛆，魚枯死了會生蟲，懶散到連自身的安危都不顧的時候，災禍也就要降臨了 。太堅硬了容易斷裂 ， 太柔弱了又易被束縛 。自己邪惡骯臟，那就必然造成人們對你怨恨 。把干濕不同的柴草堆置得一樣，火總會朝著干燥的一堆燒去;一樣平整的地面如果有干有濕 ， 水也總是向著潮濕的地方流去 。野草和樹木總是共同生長，飛禽和走獸也總是成群居住 ， 萬物就是這樣依從自己的同類以生存 。所以靶子一旦張設，箭也就會對著它射去;森林一旦繁茂，伐木者也就拿著斧頭來了;樹木一旦成蔭，眾鳥也就會飛來休息;醋一有酸味，蚊蠅也就自然會飛來相聚 。所以言語有時會帶來災禍 ， 行動有時會招致恥辱，君子應當謹慎地對待自己的一言一行 。
堆積土石成了高山 ， 風雨從這里興起;匯積水流成為深淵 ， 蛟龍從這兒產生;積累善行養成高尚的道德 ， 精神得到提升，圣人的心境由此具備 。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海 。駿馬一跨躍，也不足十步遠;劣馬連走十天，它的成功在于不停止 。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷 。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功 。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一 。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁 。因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績;沒有埋頭苦干的實踐 ， 事業上就不會有巨大成就 。在十字路口徘徊不定的人，任何一條路的盡頭都不能到達;同時事奉兩個君主的人，任何一方都不會容納他 。眼睛不可能同時看清楚兩樣東西，耳朵不可能同時聽清楚兩個聲音 。螣蛇沒有腳但能凌空而飛，鼫鼠有五種技能卻還是飛不上屋 ?！对娊洝飞险f：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只 。善良的君子們，行為要專一不偏邪 。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅 ?！彼跃拥囊庵緢远▽Ｒ?。
從前，瓠巴彈瑟，連水中的魚兒也浮出水面傾聽;伯牙彈琴，連拉車的馬也停止吃草仰頭而聽 。所以聲音不會因為微弱而不被聽見 ， 行為不會因為隱秘而不被發現 。山中藏有寶玉，草木就會格外潤澤;深淵生有珍珠，崖岸也顯得似有光彩 。大概是沒有堅持積聚善行吧，如果不斷地做好事，哪里會有不為人們所知道的呢?
學習究竟應從何入手，又從何結束呢?我的回答是，按其途徑而言，應該從誦讀《詩》《書》等經典入手到《禮經》結束;就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結束 。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已 。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠 。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經》是心聲之歸結;《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰 。《禮經》敬重禮儀 ， 《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊 ， 《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了 。
君子對知識的學習，是聽在耳里，記在心里，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上 。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人 。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學習是自身道德修養的需求，今人學習則只是為了炫耀于人 。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評 。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁;問一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應像空谷回音一般，不多不少、恰到好處 。
學習的途徑沒有比親近良師更便捷的了 ?！抖Y經》《樂經》規定了法度典章，但沒有詳細闡明其道理;《詩經》《尚書》記載的都是古時的事情，不切近現實;《春秋》簡約而晦澀，其道理難以讓人很快理解 。仿效良師學習君子的學說，就可以養成崇高的品德，得到全面的知識，通達世理了 。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了 。
崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了 。若上不崇師，下不尚禮 ， 僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已 。要窮究圣人的智慧 ， 尋求仁義的根本 ， 從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑 。就像彎曲五指提起皮袍的領子 ， 向下一頓，毛就完全順了 。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的 。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養之士;不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已 。
如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答;前來訴說不合禮法之事 ， 不要去追問;在你面前談論不合禮法之事，不要去參與;態度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯 。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待;不合乎禮義之道的 ， 就回避他;因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨;對于言辭和順的人，才可與之談道的內容;態度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊 。所以 ， 跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方回應而隨便談話的叫盲目 。因此，君子不可浮躁 ， 也不可怠慢，更不可盲目 ， 要謹慎地對待每位前來求教的人 ?！对娊洝氛f：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的 ?！闭f的就是這個道理 。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕;對倫理規范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一 ， 當然也不能算是善學 。學習本是件很需要專心致志的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人 。好的行為少而壞的行為多 ， 桀、紂、跖就是那樣的人 。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個好的讀書人 。
君子知道學得不全不精就不算是完美 ， 所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護 。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽 ， 嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮 。等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲 ， 嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣 。如果做到了這般地步，那么，在權利私欲面前就不會有邪念 ， 人多勢眾也不會屈服的 ， 天下萬物都不能動搖信念 ?；钪侨绱?nbsp;， 到死也不變 。這就叫做有德行、有操守 。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對 。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了 。到那時天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子則重視品德、操守的完美無缺 。
《勸學》注釋1、君子：指有學問有修養的人 。
2、學不可以已(yǐ)：學習不能停止 。
3、青取之于藍：靛青，從藍草中取得 。青，靛青，一種染料 。藍，蓼藍，一年生草本植物，葉子含藍汁 ， 可以做藍色染料 。
4、中(zhòng)繩：(木材)合乎拉直的墨線 。繩，墨線 。
5、
6、規：圓規，畫圓的工具 。
7、雖有(yòu)槁暴(pù)：即使又曬干了 。有，通“又” 。槁 ， 枯 。暴，同“曝”，曬干 。
8、挺：直 。
9、受繩：用墨線量過 。
10、金：指金屬制的刀劍等 。就礪：拿到磨刀石上去磨 。礪，磨刀石 。就 ， 動詞，接近，靠近 。
11、日參(cān)省(xǐng)乎己：每天對照反省自己 。參，一譯檢驗，檢查;二譯同“叁”，多次 。??，省?。乎，介詞 ， 于 。博學：廣泛地學習 。日：每天 。
12、知(zhì)：通“智”，智慧 。明：明達 。行無過：行為沒有過錯 。
13、遺言：猶古訓 。
14、干(hán)：同“邗”，古國名，在今江蘇揚州東北，春秋時被吳國所滅而成為吳邑 ， 此指代吳國 。夷：中國古代居住在東部的民族 。貉(mò)：通“貊”，中國古代居住在東北部的民族 。
15、“嗟爾君子”六句：引詩見《詩經·小雅·小明》 。靖，安 。共，通“供” 。介，給予 。景，大 。
16、須臾(yú)：片刻 ， 一會兒 。
17、跂(qǐ)：踮起腳后跟 。
18、博見：看見的范圍廣 ， 見得廣 。
19、疾：聲音宏大 。
20、彰：明顯，清楚 。這里指聽得更清楚 。
《勸學》賞析這篇文章圍繞“學不可以已”這個中心論點，從學習的意義、作用、態度、內容、方法和目的等方面，有條理、有層次地加以闡述 。文章可以分為四段 。第一段闡明學習的重要性，第二段說明正確的學習態度，第三段論述學習的內容和途徑，第四段闡述學習的最終歸宿 。文章語言精練，設喻貼切，說理深入 ， 結構嚴謹，代表了先秦論說文成熟階段的水平 。
《勸學》創作背景【冰水為之而寒于水翻譯 冰水為之而寒于水翻譯成現代漢語】戰國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革 。許多思想家從不同的立場和角度出發，對當時的社會變革發表各自的主張 ， 并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家” 。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現了“百家爭鳴”的局面 。荀子是戰國后期儒家的代表人物 。他認為自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀努力去認識它 ， 順應它 ， 運用它 。為了揭示后天學習的重要意義 ， 他創作了《勸學》一文，鼓勵人們通過學習改變不良的思想和行為，振興禮義，制作法度 ， 專心致志地去實踐君子之道 。
