華夏霓裳包裹的驚悚——解構(gòu)國(guó)產(chǎn)恐怖游戲敘事技巧( 二 )

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三部作品都是圍繞著“紙新娘”——活人祭祀 , 這個(gè)古老又殘忍的迷信活動(dòng)而展開(kāi) 。 無(wú)論是對(duì)“紙新娘”祭祀活動(dòng)本身的刻畫(huà)、對(duì)“紙新娘”祭祀由來(lái)的回溯 , 以及最后對(duì)“紙新娘”祭祀的破解 , 我們能發(fā)現(xiàn)其始終貫穿于整個(gè)劇情 。 “紙嫁衣”便是“紙新娘”祭祀的文化象征物 。
嫁衣 , 作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾與婚俗文化的代表 , 其承載著中華民族特有的思維方式、表達(dá)方式和文化底蘊(yùn) 。 一方面 , 將本應(yīng)代表著幸福、吉祥、喜慶的嫁衣賦予殯葬用品的現(xiàn)實(shí)含義 , 這種不寒而栗的詭異感足以使其成為游戲的標(biāo)志物 , 給玩家留下極為深刻的印象 。 另一方面 , “紙嫁衣”的選取可以為情節(jié)推動(dòng)、感情抒發(fā)、主題表達(dá)找到一個(gè)具象的載體 , 便于玩家更加清晰地理解游戲劇情 , 最大限度上保證了劇情的完整性與緊密性 。
二、以傳統(tǒng)文化觀念制造情節(jié)沖突
“隨風(fēng)潛入夜 , 潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲 。 ”
中式恐怖較其他恐怖類(lèi)型而言 , 最為突出且難以被效仿的特點(diǎn)是:故事劇情中對(duì)于人性本身的抑制與束縛而帶來(lái)的自內(nèi)而外的恐懼感 。 恐怖怪物與血腥的鏡頭的“jumpscare”與陰暗色調(diào)構(gòu)成的詭異氛圍帶來(lái)的恐怖感是由外至內(nèi)的 , 只要玩家脫離了這種現(xiàn)實(shí)環(huán)境 , 恐怖感便會(huì)在短時(shí)間內(nèi)隨之消失 。 而中式恐怖中伴隨著的對(duì)于人性陰暗面的刻畫(huà)與記錄 , 所帶來(lái)的恐懼對(duì)于玩家來(lái)說(shuō)是綿延不絕 , 且難以掙脫的 。

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(一)劇情中著重對(duì)家庭家族、人性倫理的描寫(xiě)和刻畫(huà)
中國(guó)歷史中延續(xù)了數(shù)千年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì) , 導(dǎo)致中國(guó)人長(zhǎng)久被束縛在方圓幾里的土地上 , 因此自然也就產(chǎn)生了對(duì)家庭的重視與依賴 。 久而久之 , 倫理便成為了中國(guó)文化中意識(shí)形態(tài)層面最為核心的部分 。 這也是為什么影視作品與文學(xué)作品都如此熱衷于刻畫(huà)家庭、家族倫理的原因所在 。
【華夏霓裳包裹的驚悚——解構(gòu)國(guó)產(chǎn)恐怖游戲敘事技巧】儒家文化中的“三綱五常”則是中國(guó)傳統(tǒng)倫理中的主要內(nèi)容 。 其內(nèi)容在家庭中的展現(xiàn)主要為“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V” , 也就是親情與愛(ài)情兩個(gè)層面 。 游戲劇情中復(fù)雜的情感關(guān)系可以保證故事文本的戲劇張力 。

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在這一點(diǎn)上 , 國(guó)產(chǎn)恐怖游戲作品中藝術(shù)效果最佳的當(dāng)屬《紙人》系列 。 我們可以簡(jiǎn)單回顧一下《紙人》系列的主線劇情:
畫(huà)師趙丹青為報(bào)“殺父之仇” , 以門(mén)客身份潛入殷家伺機(jī)尋仇 。 多年無(wú)子的殷老爺(男主)與殷夫人(女主)偶然懷孕 。 趙丹青便借夫人身體欠佳為由給殷夫人開(kāi)藥 , 致其流產(chǎn) 。 夫人念子心切 , 加上藥的致幻作用從而性格大變 , 精神失常 。 恰逢夫人大壽 , 殷老爺委托趙丹青請(qǐng)了一個(gè)戲班子助興 , 趙丹青便暗中告訴夫人能用祖上的“移花術(shù)”助其復(fù)活孩子 , 但需要用分屬五行獻(xiàn)祭的人才能成功 。 夫人殺害了四個(gè)戲子之后 , 五行屬火的戲子卻離奇失蹤 。 趙丹青借機(jī)說(shuō)殷老爺剛好屬火 , 可用其心臟代替 , 并細(xì)數(shù)其當(dāng)年“惡行” , 并把難產(chǎn)的責(zé)任推到殷老爺身上 。 殷夫人雖心生怨念 , 但念在多年感情并未下手 。
壽宴當(dāng)天 , 一直嫉妒殷夫人的奶媽“陳媽”為了不讓精神失常的殷夫人搗亂 , 給其安神湯里加了過(guò)量朱砂 , 最終導(dǎo)致其死亡 。 香消玉殞的殷夫人死后化身厲鬼掏了殷老爺?shù)男膹?fù)活了難產(chǎn)的孩子殷凌 , 但復(fù)活的殷凌卻是一個(gè)不人不鬼的怪物 。 愈發(fā)憤怒傷心的殷夫人帶著怨氣殺害了殷府所有下人......
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