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上一章，我們討論了養(yǎng)生對于世間每個人都是息息相關(guān)，并且極其重要的 。
今天，我們慢慢展開，緩緩遞進，由淺入深的對養(yǎng)生進行系統(tǒng)性的闡述，讓大家對養(yǎng)生之道有一個完整清晰的認識 。
一、首先，我們要明白養(yǎng)生的來處及含義
上一章就曾提到過，‘養(yǎng)生’一詞，首現(xiàn)于道家經(jīng)典《南華經(jīng)》（即《莊子》）中的一句：
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉 。
【養(yǎng)生是什么，養(yǎng)生養(yǎng)什么，以及養(yǎng)生的層次】‘庖丁解牛’這個成語也正是來源于此 。
故事講的是庖丁向文惠君描述他宰牛技術(shù)的精進過程，其大意主旨突出‘以無厚入有間，游刃有余乎’，指人們?nèi)绻私庖?guī)律，順應(yīng)自然，不為外物所滯，精神便能提升到更高的層次 。
而惠文君正是聽聞了‘庖丁解牛’的故事，得‘養(yǎng)生’焉，獲得了養(yǎng)生的道理 。
從養(yǎng)生一詞的出處，可以看出，古時候的人們，也是非常注重自身身體保養(yǎng)的 。上古神話中有嫦娥盜取不死藥，飛升廣寒宮的神跡；史書中有秦始皇派徐福領(lǐng)三千童男童女東渡尋找長生不老藥的記載；長沙馬王堆出土了《養(yǎng)生圖》、《導(dǎo)引圖》……
求長生，想不老，數(shù)千年來一直是平頭百姓乃至帝國君王都孜孜追求的目標 。
因此，養(yǎng)生一道在我國具有悠久的歷史，也是我國傳統(tǒng)文化中最具神秘色彩的重要部分 。
言及此處，不用筆者過多解釋，想必各位看官已然明白什么是‘養(yǎng)生’了吧 。
不過需要提醒一點的是，古人智慧我們應(yīng)該尊敬，但也無需盲從 。科學(xué)在發(fā)展，社會在進步，理性思辨是我們治學(xué)進步的良好思維習(xí)慣，對于古人著述中一些明顯不合時宜、不合邏輯的觀點及方法，我們大可批判學(xué)習(xí)，去偽存真，汲取精華 。
說了這么多，其實養(yǎng)生一詞的含義，筆者根據(jù)自身經(jīng)驗，大致將其概括為這么一句話：
利用一切可能的、合法的、道德的手段，讓身體及精神遠離病痛，長久保持健康自在狀態(tài)的一種行為 。
二、養(yǎng)生養(yǎng)什么
養(yǎng)生、養(yǎng)生……
“讓人們身體及精神遠離病痛，長久保持健康自在狀態(tài)”，這只是養(yǎng)生的目標或結(jié)果 。
但細究到底，養(yǎng)生究竟養(yǎng)的是什么“生”？如何才能達到上面的結(jié)果？這恐怕又成了縈繞有志養(yǎng)生人們心頭的大疑問 。
關(guān)于這一點，我們就可以汲取古人智慧的精華了 。
遠古時期，根本沒有科學(xué)的概念，物質(zhì)資料相當匱乏，古人大多生活清苦 。但所謂此消彼長，在某一段時期內(nèi)，古人在思想精神生活上卻是非常自由和開闊的，也誕生了不少影響后世數(shù)千年的大思想家、哲學(xué)家 。
在有關(guān)養(yǎng)生這個主題上，古人同樣給了我們無可替代的指引，就拿我國三教來說 。
儒家入世，講究修養(yǎng)一身‘浩然正氣’，講究‘修身、齊家、治國平天下’、‘為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平 。’
佛家出世，講究‘善護念’，講究‘覺悟’，發(fā)現(xiàn)那個本自俱足的真‘我’ 。
道家講究長生久視，逍遙世間，不介意出世，也不避諱入世，似乎介于出世與入世之間，修養(yǎng)‘精’、‘炁’、‘神’三寶，性命雙修，并行不悖 。
既然知道了要養(yǎng)些什么，那么該如何選擇呢？又是浩然之氣，又是‘覺悟’，又是‘精炁神’的……
那么就要涉及我們下面部分內(nèi)容了：
三、養(yǎng)生的層次
養(yǎng)生的不同層次，對應(yīng)了不同的養(yǎng)生方式方法，以及不同的結(jié)果 。
養(yǎng)生的第一個層次，便是那些心無旁騖，甚至不惜了塵緣，斷情出世，一心求果位，獲仙籍的人了，他（她）們心中最低的目標，相信也至少是要了卻生死的 。
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