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墨家思想是中國(guó)漢族哲學(xué)體系之一 墨家學(xué)說(shuō)非常超前 墨家學(xué)說(shuō)為何成為諸子百家中最先消亡的？( 二 )

墨家知識(shí)百科學(xué)說(shuō)


墨家的實(shí)用主義雖富理性，但是，卻不可避免的出現(xiàn)了前后矛盾的問(wèn)題 。即：一些理論在提出時(shí)能夠解決問(wèn)題，若一旦時(shí)過(guò)境遷，這種理論便失去了存在價(jià)值 。墨家提倡的“兼愛(ài)”、“非命”理論剛好與儒家的“愛(ài)有等差”、“天命”相對(duì)立，墨子堅(jiān)持的“民無(wú)終賤”、“饑者得食”等論點(diǎn)，則體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想 。

墨家思想是中國(guó)漢族哲學(xué)體系之一 墨家學(xué)說(shuō)非常超前 墨家學(xué)說(shuō)為何成為諸子百家中最先消亡的？

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這里，我們?cè)賮?lái)說(shuō)一說(shuō)墨子的主要思想 。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周朝戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生 。而出生于這個(gè)時(shí)代的墨子，顯然，聽(tīng)到了下層貧苦百姓的心聲，他提出的“兼愛(ài)非攻”理論，表明官紳貴族與平民百姓地位相同，人與人之間應(yīng)當(dāng)友好互助，國(guó)家之間應(yīng)當(dāng)追求和平，統(tǒng)治者自己則要“節(jié)用”，如此，才可國(guó)泰民安 。
墨子思想的另一大特色則是“天志明鬼”，他認(rèn)為：上天兼愛(ài)所有貧苦百姓，若有統(tǒng)治者擅自違逆天意，他便會(huì)受到鬼神的懲罰 。由此也可推知，墨子是相信鬼神的存在的，這一點(diǎn)與儒家對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度不太一樣 。當(dāng)然，若統(tǒng)治者能夠勤政愛(ài)民，他便會(huì)受到上天的封賞，這種思想與西方君權(quán)神授的理論極為相似 。
并且，墨子還有著“尚同尚賢”的思想，尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心實(shí)行義政 。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國(guó)君 。墨子認(rèn)為：國(guó)君必須選舉國(guó)中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對(duì)國(guó)君有所服從 。墨子在科學(xué)技術(shù)方面也頗有造詣，他提出的“宇宙同一論”中，則認(rèn)為：天地萬(wàn)物都是統(tǒng)一的，而其中的個(gè)體，則都是其組成部分 。除此之外，墨子對(duì)物理及數(shù)學(xué)也進(jìn)行過(guò)深入的研究，他還提出了許多的定義和理論，對(duì)后世影響極大 。
鮮為人知的是，才華橫溢的墨子還十分擅長(zhǎng)機(jī)械和兵器制造，相傳，他的工匠技術(shù)與木匠祖師魯班不相上下 。作為出身工農(nóng)階級(jí)的思想家，墨子在重視生產(chǎn)實(shí)踐的同時(shí)，極為看重教育 。他認(rèn)為：教育應(yīng)當(dāng)量力而行，注重因材施教 。
而為人師表者，則應(yīng)當(dāng)講清楚事物的所以然，以實(shí)踐為本，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展 。在墨子看來(lái)，“教育”應(yīng)以“除天下之害”為目的，如此才可“興天下之利” 。墨子所推崇的“人人平等”及“全面發(fā)展”的教育思想，時(shí)至今日都有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義 。
可以說(shuō)，他提出的樸素唯物主義認(rèn)識(shí)論，更在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要地位 。
除此之外，墨子也重視環(huán)境和教育對(duì)于人性形成的重要作用 。他提出了著名的“素絲說(shuō)”，認(rèn)為人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃” 。以素絲和染絲為喻，形象地說(shuō)明環(huán)境、教育對(duì)人性形成的重要性 。所以，他強(qiáng)調(diào)“染不可不慎也” 。
從“兼相愛(ài)，交相利”的社會(huì)理想出發(fā)，墨子主張以“兼士”作為教育的培養(yǎng)目標(biāo)，通過(guò)他們?nèi)?shí)現(xiàn)賢人政治等等 。
墨家思想是中國(guó)漢族哲學(xué)體系之一 墨家學(xué)說(shuō)非常超前 墨家學(xué)說(shuō)為何成為諸子百家中最先消亡的？

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墨家學(xué)說(shuō)是諸子百家之中非常重要的學(xué)說(shuō)，以兼相愛(ài)，交相利作為學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)，認(rèn)為天下兼相愛(ài)，可以達(dá)到交相利的目的，政治上主張尚同，尚賢和非攻 。這種理念在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)非常超前，可是，最后卻成為各種學(xué)說(shuō)里最先消亡呢，這是為什么呢？
第一，首先，從墨家的學(xué)術(shù)思想角度來(lái)說(shuō)，不為統(tǒng)治者接受，從某方面講，是代表大多數(shù)小生產(chǎn)者的利益，跟后世儒家董仲舒積極迎合統(tǒng)治者的需求不一樣 。
第二，從他的組織構(gòu)成來(lái)說(shuō)，墨家組織制度深嚴(yán)，一切行動(dòng)聽(tīng)巨子指揮，說(shuō)明白一點(diǎn)就是獨(dú)斷獨(dú)行的家長(zhǎng)制度 。沒(méi)有一個(gè)王朝能接受像墨家這樣游離于政府之外的組織存在 。平民百姓也不會(huì)接受這樣制度深嚴(yán)的組織，規(guī)矩太多太嚴(yán)，老百姓們大多喜愛(ài)自由自在的生活狀態(tài)，所以墨家也不受大眾的歡迎 。

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