.正月怒臥癸， 午死；二月生丑艮之氣， 死在魏坤；三月生于殷家， 卒于庚申；四月怒于毛乙， 四月死于酉辛， 五月生于陳云， 死于干；六月， 怒在丙， 死在海仁；七月生于丁， 死于秭歸， 八月怒于， 死于丑艮；九月怒于， 死尹一個；十月怒于， 亡于毛乙；11月生于徐干， 死于陳迅；十二月生氣在海仁， 死在已c .“也就是說， 每個月都有生氣和死， 具體方位就是羅盤上八卦、天干地支所指示的方位 。 風水師看地， 手持羅盤， 先看清本月中旬生氣死氣的位置， 以生氣位置為福， 死氣位置為兇 。 因此， “理氣”是風水之一 。 風水師認為， 理在氣， 氣固于形 。 看形狀， 真氣必須觀察 。 氣的占卜就是氣的統治 。 傅與先天八卦配合陰陽， 與后天八卦推辟邪 。 內卦為天地日月， 六爻為陰陽氣候 。 每爻下配花60朵， 收五行， 取旺相配合爻神 。 這樣就可以推斷， 只要氣適當， 邪氣乘生， 控耗， 精辨入靈， 萬物就能達到相的目的 。 其實“調氣”論是虛無縹緲的 。 誰能看見齊？只能靠“了解”， 風水大師隨意解釋 。 另外， 估計會生氣 。 黃妙英《黃帝宅經》說：“知堂者， 當知堂之靈 。 一白好， 黃武好， 六白好， 八白好， 九紫好， 這是五吉祥 。 忌四害， 忌二黑， 忌三綠， 忌七紅 。 “我不知道這種吉兇劃分的依據是什么 。 明苗西永《博山篇》有《葬經翼》， 其中說：“凡山紫氣遮， 蒼煙飄， 云蒸高， 皮死四季， 無崩蝕， 色油草木繁 。
茂， 流泉甘冽， 土香而膩， 石潤而明， 如是者， 氣方鐘而未休 。 云氣不騰， 色澤暗淡， 崩摧破裂， 石枯土燥， 草木零落， 水泉干涸， 如是者， 非山岡之斷絕于掘鑿， 則生氣之行乎他方 。 ”據風水師說， 望氣可以知道朝代更替、官場人事、家業興衰 。 卦建社會的統治者很相信望氣說， 其實， 這是毫無依據的 。 陰陽宅風水之陰陽 明陽本指日照的向背， 向日為陽， 背日為陰， 后來用以說明萬物的本源， 說明相互對立和相互消長的情況 。 《素問·陰陽應象大論》云：“陰陽者， 天地之道也， 萬物之綱紀， 變化之父母， 生殺之本始， 神明之本府也 。 ”人們將萬事萬物都歸于陰陽兩個方面：天為陽， 地為陰；日為陽， 月為陰；至為陽， 去為陰；動為陽， 靜為陰；速為陽， 遲為明；晝為陽， 夜為陰；等等 。 風水術以陰陽解天地， 《管氏地理指蒙》卷八《陰陽釋微》云：“混沌開辟， 江山延衰 。 融結陰陽， 磅礴宇宙 。 岡骨既成， 源脈已透 。 以鐘形勢， 以通氣候 。 以清以濁， 以奇以偶 。 精積光芒， 呈露星宿 。 以孽衰微， 以孕福壽 。 ”又說：“東南方， 陽也 。 陽者， 其精降于下 。 西北方， 陰也 。 陰者， 其精奉于上 。 ”并且說陰陽之氣不得有損傷：“陰陽之氣出于天造， 非人力所能成 。 一有增損， 不但無益， 且所以傷之也 。 膚腠割之， 小者耳鼻傷之， 大者傷至于丹元， 則無用矣 。 ”依照這個觀點， 風水先生很忌諱挖山開塘， 以為傷了陰陽之氣 。 風水先生又認為， 人是由陰陽二氣派生出來， 因此， 人要適從于陰陽， 不得違背陰陽， 順者昌， 逆者亡 。 俗語云：“大門朝南， 子孫不寒；大門朝北， 子孫受罪 。 ”南為陽， 北為陰；住宅朝南， 為陽， 有吉 。 住宅朝北， 為陰， 有兇 。 相地點穴離不開陰陽 。 空石長者《五星捉脈正變明圖》指出：“太極既定， 次又分其陰陽 。 暈間凹陷者為陰穴， 暈間凸起者為陽穴 。 就身作穴者為陰龍， 宜陽穴 。 另起星峰作穴者為陽龍， 宜陰穴， 反此皆有兇咎 。 ” 風水以陰陽交感為吉 。 謝和卿《神寶經》云：“陽作必借陰氣一吸， 陰作必借陽氣一噓， 即陰來陽作， 陽來陰作之義 。 若陽來陽受者， 則見福舒徐；若陰來陰受者， 則見禍慘急 。 ”這就將人事禍福與陰陽聯系在一起了 。 不僅如此， 陰陽還可以作為各種術語的本義詞， 如逆順即陰陽的別名 。 看地形時， “逆中取順者， 因脈逆轉而求 。 順中取逆者， 因脈順流而出 。 三陽從地起為逆， 三陰從天降為順 。 陽脈為逆， 陰脈為順 。 ”陰陽學說具有樸素的辯證法色彩， 是先哲認識世界的比較正確的思維方式 。 可是， 風水將它與人事吉兇相附會， 必然墮于詭辯的泥坑 。 陰陽宅風水之四象 “四象”一詞最先出自《易·系辭》， 說“太極生兩儀， 兩儀生四象”， 四象即太陽、太陰、少陰、少陽 。 先哲在天文學中也有“四象”一詞， 不過， 這與《易》中的概念完全不同 。 先哲在觀察星辰時， 選擇了黃道赤道附近的二十八個星宿作為坐標 。 東南西北各有七宿， 每個七宿聯系起來想象很象一種動物 。 如， 東方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿， 角象龍角， 氐房象龍身， 尾宿象龍尾， 它們連起來象一條騰空而起的龍， 于是先哲稱東方為蒼龍；南方的并、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿， 柳為鳥嘴， 星為鳥頸 。 張為嗉， 翼為羽融， 它們連起來象一只展翅飛翔的鳥， 于是先哲稱南方為朱雀 。 此外， 北方有斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿， 象一只緩緩而行的龜 。 因位于北方放稱玄 。 因身有鱗甲， 故稱武 。 合稱玄武 。 西方有奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿， 象一只躍步上前的老虎 。 白虎是已經絕種的大毛蟲之長， 《山海經·西山經》記載盂山“其獸多白狼、白虎” 。 這四種動物的形象， 稱為四象， 又稱為四靈 。 “四象”作為方位， 先秦的《禮記·曲禮》已有記載：“行前朱鳥而后玄武， 左青龍而右白虎 。 ”《疏》：“前南后北， 左東右西， 朱鳥、玄武、青龍、白虎， 四方宿名也 。 ”這里， 朱鳥即朱雀 。 “左東有西”的概念與我們看地圖有區別 。 現在的地圖都是上北下南， 左西右東 。 古人的地圖是倒過來的， 下北下南， 這樣就成了“左東右西” 。 風水先生將“四象”運用到地形上， 以“四象”的形象及動作譬喻地形， 又附會吉兇禍福 。 《三國志·管輅傳》記載：“格隨軍西行， 過毋丘儉墓， 倚樹哀吟， 精神不樂， 人間其故， 輅曰：林木雖茂， 開形可久 。 碑言雖美， 無后可守 。 玄武藏頭， 蒼龍無足， 白虎銜尸， 朱雀悲哭， 四危以備， 法當滅族 。 不過二載， 其應至矣 。 ”這就是根據四象處于四危狀態， 判斷毋丘儉二年之內滅族 。 郭璞在《葬經》中也宣揚這一套， 他說：“經曰地有四勢， 氣從八方 。 故葬以左為青龍， 有為白虎， 前為朱雀， 后為玄武 。 玄武垂頭， 朱雀翔舞， 青龍蜿蜒， 白虎馴頫 。 形勢反此， 法當破死 。 故虎蹲謂之銜尸， 龍踞謂之嫉主， 玄武不垂音拒尸， 朱雀不舞者騰去， 土圭測其方位， 玉尺度其遐邇 。 以支為龍虎者， 來止跡乎岡阜， 要如肘臂， 謂之環抱 。 以水為朱雀者， 衰旺系形應， 忌夫湍流， 謂之悲泣 。 ” “四象”對民俗有很深的影響 。 如果我們到北京中山公園去看社稷壇， 就會發現壇中的土色各有不同 。 由于東方是青龍 。 土色為青；西方是白虎， 土色為白；南方是朱雀， 土色為紅；北方是玄武， 土色為黑 。 中間的土色是黃的， 象征人 。 這些土， 是明清時期由四方的府縣專程運來， 表示四方朝貢， 天下祥和之征 。
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