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六、我想學易經怎么從基礎入門呢？易是容易， 經為方法（或說經典） 。 即易之方法（易之經） 易經是一部嚴謹的哲學著作， 并能在科學的范圍內用作術數占卜 。 只是非常深奧難懂才會有眾多牽強附會之說 。 只有對其缺乏了解的人才認為易經是迷信 。 《歸妹》卦的解釋 1. 關于《愚公移山》的神話 《列子·湯問》上說：太行,王屋二山本在冀之南， 河陽之北 。 北山愚公帶事領子孫鄰里， 駁斥河曲智叟的謬論， 移山不止 。 終于感動上帝并命大力神將二山背走， 幫助愚公解決了出行和發展的制約 。 相信任何一個無神論者都不會認可神仙的存在 。 那么這一神話傳說究竟在向人們傳遞什么信息呢？很顯然， 它在駁斥河曲智叟無知和固執的同時， 也肯定了北山愚公富于開拓精神的愚昧和執著， 并由此向人們揭示了人類社會發展進步的必然規律 。 那么， 這一規律又是什么呢？ 2.《中庸》的解讀與位置 《中庸》， 禮記篇名， 傳為子思所作 。 什么是中， 最通俗的說法就是不上不下， 不左不右， 不前不后 。 什么是庸， 平庸也， 言其所為平庸也 。 謂平庸之人所能為， 亦能為， 故稱其為庸言庸行也 。 平庸之人所能行， 故稱其所行所言為庸 。 如有“天才出于勤奮”之說， 則勤奮亦庸人所能為也， 故亦可謂“天才出于平庸（之行） 。 ”故平庸的意思， 即是中而平庸 。 不平庸之人而能為平庸之行 。 為其不平庸也， 故能中， 為其能（甘于）平庸也， 故能明 。 《易經·乾·九二文言》曰“庸言之信， 庸行之謹 。 ”平庸之言而能信， 既能相信， 也就能去實踐 。 實踐而又能謹慎對待， 這就是“中” 。 也就是說， 所作所為很是適中 。 孔子說“智者過之， 愚者不及也 。 賢者過之， 不肖者不及也 。 ”智者過于聰明， 而不能為庸行， ?甘為庸行 。 愚者雖能去做（行）， 而不能最終突破教條的束縛（有失于中）， 故亦不能行真正的中庸之道 。 這就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 賢者陷于教條而失于中（賢者過之——于中）， 不肖者行雖往往能得中， 而不能甘于平庸， 故亦必不能及 。 之就是道所以不得明于世的原因 。 （大道似不肖， 故不肖者往往能適中） 那么， 這就是中庸了嗎？《中庸》更為形象的實質又是什么呢？還是讓我們看看孔子和孔子以前中國古代思想家的看法吧 。 3.《易經》六十四卦中的《歸妹》 “歸妹”， 就現在眾所周知的意思來解釋， 應當是指女子歸嫁于其夫家 。 這固然沒錯， 然而“歸妹”的意思卻不僅僅是這么簡單 。 我們知道男女之間因為生理上的差異導致在性格， 思維方式等各方面相對來說都存在著不同 。 這也為現代科學所證實并逐步得到更深入了了解和研究 。 同樣的中國古代的思想家們也 意識到了這個明顯存在著的問題， 并且對此進行了深入的研究和分析 。 我們的祖先意識到， 人類在認識事物的過程中， 總會受到自身因素的制約 。 那么這種制約因素是怎么產生的呢？很顯然， 是由于人類自身的無知 。 我們的祖先把這種無知叫做“昧”（或說是定義為“昧”）人類的無知即是人類的昧 。 昧于無知， 昧而無知是人類所以不能認識事物及其發展規律的原因 。 （昧而無知， 大道所以不明也） 相同客觀條件下， 在人類認識事物的過程中， 雖然（男性和女性）共同受制于自身的無知， 但因為性格和思維方式等各方面的差異， 女性所受制約相對來說要更大 。 換句話說， 女性更容易受制自身的“昧” 。 在組織管理各種生產勞動和處理各種復雜事物的過程中也同樣如此 。 因為女性事實上更容易“昧”于無知（停留于無知）， 故而在我國古代早期的男權社會中， “昧”亦逐漸成為了女性的代名詞 。 但同時又因為“昧”是人類共同存在和面臨的問題（男性同樣存在著）， 故而我們的祖先將“日”去掉， 而換成代表性別的“女”旁， 創造了“妹”字 。 用于代表女性（更多的時候是代表年輕女性） 。 基于以上原因， 就有了“昧”者“妹”也， 或“妹”者“昧”也的說法 。 由此可見， 在我國古代早期男權社會中， “妹”與“昧”在一定的程度上是相通的 。 女子出嫁， 即歸于男家 。 將預示著她需要為（自身）這一決定舍棄一些權力并同時承擔一份新的責任 。 但男婚女嫁是人類社會發展的根本規律 。 如果說因為它對自身的制約而把它定為是愚昧的決定， 那么人類就必須歸于愚昧并從中走出來， 為自己創造新的生活 。 故“歸妹”者， 亦“歸昧”也 。 歸于平庸愚昧， 以尋求創造和發展 。 歸于愚昧， “昧”而行之不輟， 是由于中心的喜悅在推動外在的實踐 。 能自己歸于愚昧并實踐不止的人， 主觀上就具備了能用中來不斷糾正自身認識的偏差和局限， 并最終突破愚昧制約的能力 。 （昧而能歸， 非中而何， 此大中之象也 。 唯能大中者， 為能不局限于已有認識而自歸于昧 。 ） 4.結論：《愚公移山》《中庸》《歸妹》之三為一體 “歸妹”者， “歸昧”也， 歸于愚昧也 。 北山愚公者， 不為河曲智叟所惑， 不尚河曲智叟之智， 自甘于昧， 自歸于愚味 。 其愚則足以行， 其中則足以及， 故能去太行， 王屋二山也 。 愚公移山者， 中心悅而樂為之也 。 內喜悅而外付諸實施， 歸昧之道也 。 中庸者， 中而平庸也 。 中庸者必昧， 安于平庸而能守中者， 必自歸于昧者也 。 故中庸者， 歸昧（妹）之道也 。 孔子曰“歸昧， 天地之大義也 。 ”大義就是事物發展必須遵循的規律 。 老子曰“人法地， 地法天， 天法道 。 道法自然 。 ”山此而言， 天地之大義， 亦人之大義也 。 則歸妹亦人之大義也 。 那么， 按照孔子的說法， 由愚昧而走向文明就是人類社會發展的根本規律！！！

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