子曰：“孝子之事親也 ， 居則致其敬 ， 養則致其樂 ， 病則致其憂 ， 喪則致其哀 ， 祭則致其嚴 。 五者備矣 ， 然后能事親 。 事親者 ， 居上不驕 ， 為下不亂 ， 在丑不爭 。 居上而驕則亡 ， 為下而亂則刑 ， 在丑而爭則兵 。 三者不除 ， 雖日用三牲之養 ， 猶為不孝也 。 ”
這一章書 ， 所講的是平日的孝行 ， 分別紀出 。 有五項當行的 ， 有三項不當行的 ， 以勉學者 。 列為第十章 。
【譯文】孔子說：“孝子對父母親的侍奉 ， 在曰常家居的時候 ， 要竭盡對父母的恭敬 ， 在飲食生活的奉養時 ， 要保持和悅愉快的心情去服事；父母生了病 ， 要帶著憂慮的心情去照料；父母去世了 ， 要竭盡悲哀之情料理后事：對先人的祭杞 ， 要嚴肅對待：禮法不亂 。 這5方面做得完備周到了 ， 方可稱為對父母盡到了子女的責任 。 侍奉父母 雙親 ， 要身居高位而不驕傲蠻橫 ， 身居下層而不為非作亂 ， 在民眾中間和順相處、不與人爭斗 。 身居高位而驕傲自大者勢必要遭致滅亡 ， 在下層而為非作亂者免不了遭受刑法 ， 在民眾中爭斗則會引起相互殘殺 。 這驕、亂、爭3項惡事不戒除 ， 即便對父母天天用牛羊豬3牲的肉食盡心奉養 ， 也還是不孝之人啊 。 ”
五刑章第十一
子曰：“五刑之屬三千 ， 而罪莫大于不孝 。 要君者無上 ， 非圣人者無法 ， 非孝者無親 ， 此大亂之道也 。 ”
這一章書 ， 是因前章所講的紀孝行 ， 今兩條途徑 ， 走到敬、樂、憂、哀、嚴、的道路 ， 就是正道而行的孝行 。 走到驕、亂、爭的道路 ， 就是背道而馳的逆行 。 所以就跟住上章所講的道理再告訴曾子 ， 說明違反孝行 ， 應受法律制裁 ， 使人知所警惕 ， 而不敢犯法 。 這里所講的五刑之罪 ， 莫大于不孝 ， 就是講明刑罰的森嚴可怕 ， 以輔導世人走上孝道的正途 。 列為十一章 。
【譯文】孔子說：“五刑所屬的犯罪條例有3000之多 ， 其中沒有比不孝的罪過更大的了 。 用武力脅迫君主的人 ， 是眼中沒有君主的存在；誹謗圣人的人 ， 是眼中沒有法紀；對行孝的人有非議、不恭敬 ， 是眼中沒有父母雙親的存在 。 這3種人的行徑 ， 乃是天下大亂的根源所在 。 ”
廣要道章第十二
【寢不語食不言？神足不思睡氣足不思食出自哪里，真心強烈推薦】子曰：“教民親愛 ， 莫善于孝；教民禮順 ， 莫善于悌；移風易俗 ， 莫善于樂；安上治民 ， 莫善于禮 。 禮者 ， 敬而已矣 。 故敬其父則子悅 ， 敬其兄則弟悅 ， 敬其君則臣悅 ， 敬一人而千萬人悅 。 所敬者寡 ， 而悅者眾 ， 此之謂要道也 。 ”
子曰：“君子之教以孝也 ， 非家至而日見之也 。 教以孝 ， 以敬天下之為人父者也；教以悌 ， 以敬天下之為人兄者也；教以臣 ， 所以敬天下之為人君者也 。 詩云：'愷悌君子 ， 民之父母 。 ’非至德 ， 其孰能順民如此其大者乎？”
這一章書 ， 是孔子就首章所講的要道二字 ， 加以具體說明 。 使天下后世的為首長者 ， 確知要道的法則可貴 ， 實行以后 ， 有多大的效果 。 列為十二章 。
【譯文】孔子說：“教育人民互相親近友愛 ， 沒有比倡導孝道更好的了 。 教育人民禮貌和順 ， 沒有比服從自己兄長更好的了 。 轉移風氣、改變舊的習慣制度 ， 沒有比用音樂教化更好的了 。 更使君主安心 ， 人民馴服 ， 沒有比用禮教辦事更好的了 。 所謂的禮 ， 也就是敬愛而已 。 所以尊敬他人的父親 ， 其兒子就會喜悅；尊敬他人的兄長 ， 其弟弟就愉快；尊敬他人的君主 ， 其臣下就高興 。 敬愛一個人 ， 卻能使千萬人高興愉快 。 所尊敬的對象雖然只是少數 ， 為之喜悅的人卻有千千萬萬 ， 這就是禮敬作為要道的意義之所在啊 。 ”
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