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極具民族特色的裕固族文學(xué)文化

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【極具民族特色的裕固族文學(xué)文化】

極具民族特色的裕固族文學(xué)文化

文章插圖
文學(xué)是最能體現(xiàn)一個(gè)民族的根基和歷史的，裕固族的民間文學(xué)內(nèi)容豐富，其中包括了神話、傳說(shuō)、民間故事、民間歌謠、及語(yǔ)言等等 。這些由裕固族人們創(chuàng)造的文學(xué)具有深刻的當(dāng)?shù)靥厣?。對(duì)于裕固族的文學(xué)文化您了解多少呢？下面的裕固族文化為您帶來(lái)更多內(nèi)容 。
裕固族文字已經(jīng)失傳，但是裕固族祖先在歷史上用回鶻文創(chuàng)造了大量的文獻(xiàn)資料 。一般認(rèn)為，回鶻文是公元8-15世紀(jì)主要流行于今新疆吐魯番盆地和中亞楚河流域的一種文字 。宋元時(shí)期回鶻語(yǔ)成為河西一帶的通行語(yǔ)言，敦煌、甘州成為裕固族先民——回鶻人的佛教中心 。這期間他們用回鶻文記錄和創(chuàng)作了許多作品，并進(jìn)行了頗具規(guī)模的佛典翻譯工作 。
明清以后隨著河西回鶻勢(shì)力的衰微，回鶻文逐漸被忘卻 ， 用這種文字寫(xiě)成的文獻(xiàn)也隨之湮滅 。19世紀(jì)末20世紀(jì)初由于甘肅敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)開(kāi)始有一部分回鶻文文獻(xiàn)問(wèn)世 。敦煌出土的回鶻文獻(xiàn)約占整個(gè)（包括新疆）出土的回鶻文獻(xiàn)的三分之一，這些回鶻文獻(xiàn)是裕固族珍貴的歷史記憶遺產(chǎn) 。
回鶻文寫(xiě)本《金光明最勝王經(jīng)》（簡(jiǎn)稱《金光明經(jīng)》）1911年俄國(guó)突厥學(xué)家馬洛夫在甘肅酒泉文殊溝（肅南裕固族自治縣轄區(qū)境內(nèi)）所得，先存俄羅斯科學(xué)院東方學(xué)研究所 ， 另外兩葉為瑞典考古學(xué)家別爾格曼于1927——1935年間在甘肅所得，現(xiàn)存斯德哥爾摩民族學(xué)博物館 。紙質(zhì)粗厚，呈黃褐色，保存良好 。字體為回鶻文楷書(shū)體，幾近于刻本體，清晰易讀 ， 語(yǔ)言古樸流暢 。此經(jīng)譯自唐義凈的十卷漢文本 。譯者為10世紀(jì)回鶻著名學(xué)者別失八里（北庭）人勝光薩里 。
甘肅酒泉文殊溝發(fā)現(xiàn)的抄本寫(xiě)于清康熙二十六年（1687年），抄經(jīng)地點(diǎn)是敦煌 。由于現(xiàn)存回鶻文文獻(xiàn)絕大多數(shù)為斷簡(jiǎn)殘篇，所以此抄寫(xiě)本就顯得特別重要 。法國(guó)學(xué)者沙畹認(rèn)為《金光明經(jīng)》是裕固族先民“薩利回鶻的遺物”；中國(guó)學(xué)者認(rèn)為這部佛經(jīng)雖然是別失八里（北庭）人勝光薩里譯自漢文，但是抄寫(xiě)時(shí)間是清康熙二十六年（1687年），新疆的維吾爾族在此之前200年就全部改信伊斯蘭教，所以它的抄寫(xiě)者不會(huì)是信仰伊斯蘭教的維吾爾人，很可能是裕固族佛教徒，這份文獻(xiàn)說(shuō)明裕固族直到清朝初期至少在宗教界還使用回鶻文 。
回鶻文《大元肅州路也可達(dá)魯花赤世襲之碑》，現(xiàn)存甘肅省酒泉市博物館，碑文用漢文和回鶻文書(shū)寫(xiě) 。此碑立于元順帝至元21年（1361年），立碑人為唐兀（西夏）族人善居 。此碑記錄了一個(gè)唐兀族家族自西夏滅亡后，到元朝末年150年間六代13人的官職世襲及其仕世元朝的情況，為我們了解元代河西走廊地區(qū)唐兀族的活動(dòng)和回鶻語(yǔ)文的使用情況提供了珍貴史料 。據(jù)學(xué)者研究 ， 此碑的漢文為釋教禪師所書(shū)，回鶻文撰寫(xiě)者是肅州信奉佛教的裕固族先民撒里畏兀人 。
此外，敦煌出土的回鶻文還有如下幾種：回鶻文敘事詩(shī)《帝啼和法上的故事》；回鶻文秘宗文獻(xiàn)《吉祥輪律議》；回鶻文韻文體《觀音經(jīng)相應(yīng)譬喻譚》；回鶻文《善惡兩王子故事》殘卷；回鶻文《俱舍論頌注》殘卷；回鶻文佛教詩(shī)歌集；回鶻文《阿毗達(dá)磨俱舍論安慧實(shí)義疏》；回鶻文《阿昆達(dá)磨順正理論》節(jié)本殘卷 。上述回鶻文文獻(xiàn)都出自敦煌千佛洞，但它們和敦煌藏經(jīng)洞的漢文典籍一樣，幾乎全部流落到國(guó)外，它們分別存于倫敦大英圖書(shū)館、巴黎國(guó)立圖書(shū)館、斯德哥爾摩民族學(xué)博物館和日本京都有鄰館等處，只有很少幾件殘文保留在我國(guó)敦煌文物研究院和蘭州博物館 。

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