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自古及今，都有祭奠先人的傳統(tǒng)，當(dāng)家中有親人去世之時(shí)，按照習(xí)俗有“燒七”的習(xí)俗，喪葬習(xí)俗沿襲至今，雖各地不同，卻又都大同小異。

“燒七”
規(guī)矩繁雜的“燒七”燒七也稱之為“齋七”、“理七”、“七七”等。指的是在人死后，從頭七”起即設(shè)立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設(shè)齋祭奠，依次至“七七”四十九日除靈止。
而這四十九日內(nèi)又以七為一輪，依次類推，頭七、二七、三七、四七、五七、六七、七七（尾七）。
這七輪之中逢七為一祭，但卻又不能都祭，缺祭含義為先人留福，一旦祭祀全，即為福盡，因此，多半以頭七、三七、五七和七七最宜祭祀。
七七規(guī)矩也是極多，更有撞七之說，即燒七忌日這天農(nóng)歷逢七。那這日便不燒七，但恰逢的是頭七、七七這兩個(gè)日子即使撞七也要燒七。

“頭七”這四十九日中，以“頭七”的形式隆重，為之最。
在傳統(tǒng)喪葬觀念中，亡者會在“頭七”返家，家人應(yīng)該于魂魄回來前，給死者魂魄預(yù)備一頓飯，之后必須回避。
最好的方法就是睡覺，睡不著也應(yīng)該要躲入被窩；如果讓死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。
有些地方也有頭七燒“梯子”的傳統(tǒng)，意喻讓亡者乘梯子上天。

電影《頭七》
“燒七”的由來中國最早形成完善的祭祀亡人的禮儀和習(xí)俗啊，可以追溯到先秦時(shí)期，在今文《孝經(jīng)》當(dāng)中，孔子便已提出過，對于亡故的長輩，應(yīng)“為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之。春秋祭祀，以時(shí)思之 ?！?br /> 此后，在南北朝時(shí)期，隨著佛教在國內(nèi)的大肆興起，傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗受到了很大的影響。
在《北史·外戚傳》中便記載“（胡）國珍年雖篤老，而雅佛法，及薨，詔自始薨至七七，皆為設(shè)千僧齋” 。
外戚胡國珍去世后，北魏孝明帝在七七日中為他設(shè)千僧齋，并度七人出家為僧。這是最早“燒七”的文字記錄。

盛行佛法的北魏
但“燒七”在當(dāng)時(shí)卻早已流傳開來，在同時(shí)代的《北齊書·孫靈暉傳》中也同樣記述了從(南陽王)綽死后，“每至七日及百日終，靈暉恒為綽請僧設(shè)齋 ?！?br /> 在佛教的世界觀中，世間六道輪轉(zhuǎn)，人死后會有一段時(shí)間的“中陰身”階段，即懵懵懂懂，渾渾噩噩的混沌狀態(tài) 。
在此期間，以七日為一輪，尋找生緣，即受生轉(zhuǎn)世的因緣。若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續(xù)七日，到第七個(gè)七日終，必生一處（這種說法起源于《瑜伽師地論》）。
在當(dāng)時(shí)的南北朝時(shí)期，“生緣說”甚為流行的大背景之下，催生出了“燒七”的習(xí)俗，一直流傳至今。