老子是周朝時期還是春秋時期的人 _時期

是周朝還是春秋時期人？那應該是對周朝和春秋有點混亂了，我來捋一下周朝和春秋再來說老子吧。
第一，周王朝
周王朝是我國歷史上繼第二個奴隸制王朝商朝以后，第三個半奴隸半封建王朝。周文王姬昌的兒子周武王姬發建立的帝國。周文王時期實力不足以和商王朝抗衡，所以周文王曾經被商紂王關起來，并把周文王的兒子煮了燉肉湯給姬昌吃。姬昌回國后低調發展，改革內政以待崛起。到周武王姬發的時候正式崛起，東征滅商王朝，建立大周帝國，與后來的東周區分所以史稱西周。后來周幽王貪圖享樂，沉湎美色，整日不問朝政，沉溺于犬馬聲色當中，為了討美人褒姒開心，烽火戲諸侯引來殺身之禍，史稱犬戎之禍，西周滅亡。各諸侯國重新立周幽王長子為天子，是為周平王，周平王將都城從今陜西西安遷到今河南洛陽，建立西周，正式進入西周，史稱平王東遷。一直到戰國中期秦莊襄王滅西周，吞東周，整個周王朝覆滅。
第二，春秋時期
周平王都城東遷，進入東周王朝，而進入東周王朝后大概二三十年左右時間才正式進入東周的春秋時期，而進入春秋的標志是周鄭交質。在周平王都城東遷不久，鄭國不斷擴展突然崛起，和周王朝對立，于是周平王和鄭莊公交換質子，以求短暫的和平，史稱周鄭交質，鄭莊公的稱霸標志著正式進入春秋時期。一直到春秋結束，其結束的標志是韓、魏、趙三家分晉，周威烈王冊封三家為諸侯國，于是原本五霸的局面變成七雄，標志著正式進入戰國時期。而東周一直延續到戰國中期，被秦莊襄王滅掉才結束。所以東周包括了春秋時期，甚至一直到戰國中期。所以題目上的問題說的老子到底是周朝還是春秋是有瑕疵的，春秋時期包括在了周朝里面，簡單來說春秋只是周朝東周的一段歷史故事。
【老子是周朝時期還是春秋時期的人】第三，老子
老子是《道德經》的著作者，李姓，名耳，字伯陽，初期效力于東周，后被貶云游各國，先后到過魯國，齊國，楚國，秦國等國。到秦地函谷關時作《道德經》，后死于秦國。這個時候秦國正在崛起，后來一統天下，所以應該是處于春秋末期。因為秦國崛起是在秦孝公利用商鞅變法，處于春秋末期。
因此老子是屬于春秋末期人，東周中后期人，既屬于春秋也屬于周朝人。

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋時期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議。楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉曲仁里人，做過周朝“守藏室之史”（管理藏書的史官），孔子曾向他問禮，后退隱，著《老子》。一說老子即太史儋，或老萊子。《老子》一書是否為老子所作，歷來有爭論。《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然” 。“道”為客觀自然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏” 。又以為世間事物均為“有”與“無”之統一，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生于有，有生于無” 。“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？” 。其學說對中國哲學發展具深刻影響，其內容主要見《老子》一書。
中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊” 。在道教中被尊為始祖，稱“太上老君” 。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被奉為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。
老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。

老子傳世作品《道德經》（又稱《老子》），是全球文字出版發行量最大的著作之一。

道家對中國文化的貢獻是與儒家同等重要，只是在政治思想上一為表顯一為裹藏之別而已。而道家在理論能力上的深厚度與辯證性，則為中國哲學思想中所有其它傳統提供了創造力的泉源。至于道家文化在中國藝術、繪畫、文學、雕刻等各方面的影響，則是占據絕對性的優勢主導地位，即使說中國藝術的表現即為道家藝術的表現亦不為過。當然，道家哲學對中國政治活動也提供了活絡的空間，使得中國知識份子不會因著有太強的儒家本位的政治理想而執著于官場的追逐與性命的投入，而能更輕松地發現進退之道，理解出入之間的智慧。