三武滅佛，指的可不是一個人，而是三個人，準確來說應該是四個人，三武之后還有一宗 。
這四個可都不是凡人，那可是高居廟堂的皇帝老子，從北魏太武帝拓拔燾，到北周武帝宇文邕，再到唐武宗李炎，最后后周世宗柴榮收尾，時間跨度長達五百年，足可見佛教在我國傳播環境的困難 。
道教有黃帝、老子做靠山，又有后面盛世大唐的加持，歷代統治者即使再不滿意也不敢出面干涉，可佛教就不同了，那時候也不流行外來和尚好念經的說法，四位皇帝前赴后繼，毀佛滅佛孜孜不倦，這其中也是各有原因 。
南北朝是一個亂世，但也是佛教最興旺發展的時候，南方出了和尚皇帝梁武帝，北方自北魏開始，帝王就十分尊尚佛教，在京師附近大建佛寺和佛塔，可是佛教的興盛也引來了道教人物的不滿，兩方明爭暗斗沒停過 。
北魏太武帝拓跋燾是公認的文韜武略，剛即位時也按照祖宗規矩，信奉佛教，在掌握了士族政治力量的崔浩的影響下，太武帝開始信奉起道教起來，并直接把年號改成了太平真君 。
拓拔燾信奉道教，主要是為了拉攏以崔浩為首的士族集團，但是太平真君六年，杏城羌人蓋吳率眾起義，號稱十萬，自號天臺王，勢力最強時甚至一度攻下了古都長安，太武帝御駕親征，才把他誘殺掉 。
在親征路過長安時，太武帝曾寄宿在寺院中，偶然發現了里面暗藏著不少兵器和盔甲，懷疑僧人與蓋吳合謀造反，蓋吳起義失敗后，太武帝下令查抄這些寺院，不止找出了兵器，還有制酒的器皿，一些寺里還藏有女子 。
太武帝認為自己和祖先都受到了欺騙，再加上崔浩的攛掇，一氣之下下令銷毀長安所有的佛寺和佛像，后面更是下令全國滅佛，派出官兵追殺僧人，佛教發展在明面上停滯了，到拓拔燾之孫文成帝拓拔?登基后才恢復佛學 。
北魏分裂為北周和北齊后，依舊尊尚佛教，佛教的發展愈加興旺，地位也越來越重要，甚至可以影響到政令的實行，所以北周武帝宇文邕的這次滅佛行動，主要的就是經濟意義 。
宇文邕在僧人衛元嵩的建議下，讓僧人、道士、官員齊聚一堂，展開了一場場釋儒道三家大辯論，結果官員代表的儒家獲勝，宇文邕下令全國禁佛、道宗教，可道教是原生宗教，下手力度不能太大，佛教可就遭殃了 。
到了北周滅亡北齊后，又把滅佛行動拓展到北齊領土上，宇文邕下令全國僧侶、道士還俗，砸毀佛寺和佛像，燒掉佛經，在宇文邕的命令下，北方近四萬座佛寺被毀，300萬僧尼被迫全部還俗，給北周的經濟和可用人口帶來了不少收益 。
到了唐朝，雖然道教成了實際上的國教，可唐朝海納百川，對佛教也沒有禁止，武則天依靠佛教奪權，自然更不遺余力地發展佛教，可到了唐武宗李炎時期，佛教又引來了一次滅頂之災——會昌法難 。
韓愈是當時最堅定的反佛先驅，他曾給唐憲宗寫了一篇《諫迎佛骨表》，勸諫唐憲宗不要再勞民傷財，去迎取那些可以說是批量生產的所謂佛骨了，可惜唐憲宗不聽，依舊浪費大量資源去發展佛教 。
唐武宗李炎繼位后，對佛教日益奢靡的生活十分痛恨，一方面經安史之亂后，民生凋零，國庫入不敷出，各地節度使割據成災，一方面佛教壯大，已經深入民間，又有不繳稅的特權，反變成百姓的庇護所，人數眾多，耗資巨大 。
尤其是唐武宗是信道教的，經常召道士入宮論道，修道宮，在道士的耳濡目染之下，李炎對佛教倡導眾生平等、不事婚嫁的出世教義痛恨非常，加上之前敬宗、文宗時期也有壓制佛教的行動，到會昌元年，李炎正式下令滅佛 。
到了會昌五年，全國大型佛寺被拆毀了4600座，小型寺廟拆毀40000多座，26萬多僧尼被迫還俗，沒收寺院土地近10萬頃，查出藏匿人口15萬人，這次是一次非常徹底的滅佛，佛教從此走向了衰落，元氣大失 。
李炎之后，還有“一宗”，后周世宗柴榮的滅佛，不過這次力度不夠前三次那面激烈，柴榮下令，除了有皇帝敕令的寺院之外，其他寺院盡數關閉，僧尼還俗，這次滅佛行動，共廢佛寺三萬三百座 。
從三武一宗的滅佛來看，可知當時帝權和教權之間的競爭有多激烈，宗教是絕不能凌駕于帝權和國法之上的 。
佛教發展過度，影響了儒家和道家，影響了國家民生的地步的時候，國家出面打擊其野蠻的發展勢頭，讓佛教在一個健康的環境中發展，是天地大道 。
世間之法，并非只有佛法，老百姓乃至一個國家是無法單靠佛教來生存發展的 。更為關鍵的一點，佛教的修行以寺院和尚為形式，相對于儒道，是出了名的出世 。簡單來說，以出世法來治理入世，偏得不是一點點 。
以唐初的三藏取經為發端，佛教在中國開始了迅速的傳播 。這是中原文化對于外來文化的一個迎新過程，文人墨客到皇帝，都對佛家給予極大程度的包容和吸納 。佛教的寺院和尚的數量也達到很大的數量，同時武則天時期開創了禪宗在六祖慧能完成了佛教的中國化，最終以儒道為代表的華夏文化真正看懂了佛法 。至此佛教在東土算是扎下了根 。
隨后佛教的發展，就屬于慣性狀態下的多度發展了，阻礙了國民經濟，危及國家社稷穩定的程度 。那么對佛教進行打壓限制，就是必須要做的事 。
三武滅佛給今天的啟示 。其實今天我們的處境跟當時一模一樣，只不過我們面對的不是外來的佛教文化，而是來自西方的科技文化 。這個過程必定跟對待佛教的過程一模一樣，對待西方科技，我們已經走完了包容吸納的階段，目前我們處在一個西方科技文化在中國野蠻發展的階段，即將到來的階段，就是用儒道文化來重新審視西方科技文化，其中肯定有打壓限制的手段出現 。
【歷史上哪三武滅佛】當然，一定會出現六祖慧能一樣的人物，來對西方的科技文化，做一個徹底的理解和解釋，即所謂的西方科技文化的中國化 。就這一點我可以談一談自己多年以來的理解，儒釋道為一體的中國文化，有個特點是論心有余，論理不足 。而西方的科技文化的特點卻是論理有余，論心不足，這里的理，準確來說是自然客觀事物的理性思維，以數學物理的邏輯體系為代表 。這個理是我們的傳統文化不擅長的，經管道家和佛家也有辯證邏輯的部分，缺點是沒有單獨列出來讓眾人學習 。而西方的科技文化可以很好的補充我們 。
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