在進入正題之前，先來說說“唐宋古文運動”——
“唐宋古文運動”是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對駢文為特點的文體改革的運動 。
“古文”這一概念由韓愈最先提出 。所謂“古文”，是相對駢文而言的——先秦和漢朝的散文，特點是質樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現實生活、表達思想 。
所謂“駢文”，是指六朝以來講究排偶、辭藻、音律、典故的文體 。自南北朝以來，駢體文盛行于世、主導著文壇 。駢體文中雖不乏優秀作品，但大量的則是形式僵化、內容空虛的文章 。拘泥于對偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實，不適于用 。作為一種主導文體，駢體文已經成了文學發展的最大障礙 。
唐朝初期的文壇，駢文仍占主導地位 。“初唐四杰”之首的王勃就曾提議改革文弊，棄用駢體文 。但他自己的許多作品，仍采用駢體文（比如著名的《滕王閣序》）；唐玄宗天寶年間至中唐前期，蕭穎士、李華、元結、獨孤及、梁肅、柳冕等都曾先后提出宗經明道的主張，建議以散體作文 。
韓愈舉起“復古”的旗幟，提倡學古文，習古道 。他的主張得到了文學大家柳宗元等人的大力支持和社會上的廣泛反應，逐漸形成了群眾性的斗爭浪潮 。
韓愈、 柳宗元之后，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等繼續努力，古文運動得到了徹底勝利 。
但是，
但是，這種文風延續到了明朝，不只沒有變化，反而變本加厲，成為了機械地模仿 。代表人物是以李夢陽、何景明為首的前七子和以李攀龍、王世貞為代表的后七子 。他們主張文必秦漢，詩必盛唐；并認為秦漢以后無文，盛唐以后無詩 。而他們的作品都是模擬古人的外貌，既缺乏內容，更無自己的個性 。
【理學有哪些專業 到底什么是理學】前七子與后七子雖然唱著“復古”的調子，高舉著“唐宋八大家”的旗幟，卻走向了“古文運動”的反面，落入了和駢體文一樣的老套、窠臼里:以死板模擬、盲目復古、僵化教條為準則，借助“唐宋八大家”的聲望名號把持著文壇，阻礙著文學作品的創作發展 。
理學，與前、后七子將前輩靈活的東西給玩死、弄僵的情形極為相似——儒家學說的內核是“仁義”，講究奉獻愛心；孔子重“禮樂”，講究規矩重視道德，節制人們欲望，不使泛濫、過度以成災禍 。而不是主張滅掉人身上與生俱來的欲望（欲望是可以一分為二來看待的，既需要管控也需要疏導教化 。）
“存天理，滅人欲”的主張無疑是非常極端的，距離孔子教誨的“中庸之道”有十萬八千里之遙遠 。根本無法能夠營造出和諧融洽、相互關愛的“大同社會”的氣氛（盡管這也只是孔子的理想），只會成為鉗制人性的沉重的桎梏與枷鎖 。
理學的本質是人們對宇宙觀和人生觀的終結追問和探討 。這里對宇宙觀的探討一定是在前面的，因為人是宇宙的產物，當我們弄清楚了宇宙的本源是什么時，自然知道了人應該怎樣存在和生活 。的討論在宋代最為深刻和激烈，產生了不同的思想派別，其中以“程朱理學”（程頤和朱熹為代表）和“陸王心學”（陸九淵和王陽明為代表）這兩派的影響最為巨大 。下面略作介紹：
“程朱理學”認為“理”是天地萬物的根源，是宇宙的本體，它主宰一切，就是所謂的“天理” 。他們還認為理就是道，“天有是理，圣人循而行之，所謂道也” 。每個人只有遵循天理才能盡“天命”（宇宙觀確定之后就談到人生觀了），所以又提出了“存天理，滅人欲”的觀點，因為天理好比純金，人欲好比雜質，一定要去掉雜質才行 。以此確立綱常理論價值觀 。他們提出的修身方法是：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下 。就是說按照這樣的方法一步一步就可以修到圣人的境界 。
“陸王心學”認為“心”是宇宙萬物的本源和主宰---“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，主張“心即理”、“心外無物”之說 。治學的方法主要是“發明本心”、“無事時存養，有事時省察” 。他們的這種觀點與佛教禪宗的思想頗為相近，注重“時時勤拂拭，勿使惹塵?！?--時時向內關照，不向外求 。因為這派強調自我省察心性，所以不提倡太多的讀書外求，只要心性一明，“學茍知本，六經皆我注腳” 。
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