郭靖黃蓉雕像（襄陽擬立郭靖黃蓉雕像）
（作者西蒙 ， 荔枝新聞特約評論員 ， 《中國青年報》評論員 ， 專欄作者；本文系荔枝新聞客戶端、荔枝網獨家約稿 ， 轉載請注明出處 。）
據媒體報道 ， 為金庸武俠小說中的人物郭靖、黃蓉公開雕刻塑像 ， 這個在湖北省襄陽市爭論已久的話題再次受到輿論熱議 。從輿論反饋來看 ， 反對為金庸武俠小說中的角色立像者大有人在 ， 但也有不少人支持立像 ， 認為這是很好的文化創意 。
從宏觀層面來看 ， 地域文化的發展包括文化事業與文化產業兩個維度 。盡管爭論雙方各執一詞 ， 但值得注意的是 ， 爭議點很少放在文化產業層面 ， 不言而喻 ， 郭靖、黃蓉的塑像立在襄陽街頭 ， 對提升城市知名度、拉動當地旅游經濟大有裨益 。畢竟“凡有華人處 ， 皆能讀金庸” ， 金庸與《射雕英雄傳》的名氣很大 ， 圍繞這個“大IP”產生的文化產業在資本層面上十分可觀 。但是 ， 文化發展不能只考慮經濟因素 ， 還要回到文化事業本身 ， 用一個時髦的詞來說 ， 要符合一個城市文化的“調性” 。這也是最具爭議之處：到底能不能給文學虛擬人物立像？
客觀而言 ， 給文學虛擬人物立像 ， 本身無可厚非 。一些批評的言論太過保守 ， 實不可取 。但是 ， 這也不意味著可以“亂立”虛擬人物的雕像 ， 應該至少滿足兩個條件 。
其一 ， 這個文學虛擬人物足夠經典 ， 能被民眾廣泛接受 。環顧中外 ， 為虛擬角色立像者并不少見 。有些角色的雕像 ， 從來沒被人質疑過 。比如 ， 魯迅故居的孔乙己塑像 ， 丹麥的小美人魚塑像 ， 都十分經典 。比立像更“夸張”的行為 ， 是在現實中仿造一個小說虛擬的世界 ， 比如北京的大觀園 ， 里面不僅有黛玉、寶玉等角色的人偶 ， 還有“怡紅院”“瀟湘館” 。
上述現象并沒有遭到反對之聲 ， 就在于這些文學虛擬形象足夠經典 。不久前去世的美國文學批評家哈羅德布魯姆在《西方正典》中早就指出 ， 形成經典意味著文本可以形成一個內部自洽的世界 。不論是魯迅的小說還是《紅樓夢》 ， 都是一個完整而豐富的文學世界 ， 隨著時間推移 ， 其經典形象也會得到鞏固 。但是 ， 金庸的武俠小說屬于通俗文學 ， 盡管名氣很大 ， 但以純文學為主導的文學史敘述 ， 一直對金庸小說是否經典有爭議 ， 而且其經典性有待時間的考驗 。這也導致了給其中角色立像存在爭議 。
金庸的粉絲對其作品與角色的經典性當然毫不懷疑 ， 但要說服反對者 ， 恐怕還需要一個時間過程 。而這個過程 ， 表面上看是立像與否的問題 ， 實質上是金庸小說的經典性接受程度的問題 。
其二 ， 立像的虛擬角色 ， 需要與當地文化環境契合 ， 符合適當性原則 。在市場的刺激下 ， 不少地方都喜歡爭搶“大IP”來提升當地的旅游價值 。立像只是其中的一個代表現象 ， 還有各種“故居”“遺跡”的命名 ， 也讓人眼花繚亂 ， 難辨真偽 。無論如何 ， 這都需要契合當地的歷史文化環境 ， 不能任性而為 。比如 ， 在云臺山、火焰山立一個孫悟空的雕像 ， 無可厚非 ， 但不意味著所有的地方都能立孫悟空像 。在武俠世界里 ， 郭靖夫婦在襄陽保衛戰中可歌可泣的故事 ， 可謂流傳甚廣 ， 襄陽是《射雕英雄傳》中英雄云集的重鎮 ， 該地符合上述適當性原則 。
