割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致,試述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，并說明割裂二者的統(tǒng)一在理論上和實(shí)際工作中會導(dǎo)致的錯誤。
1、試述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系,并說明割裂二者的統(tǒng)一在理論上和實(shí)際…1.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識的兩個階段，既相互區(qū)別有相互聯(lián)系 ， 兩者是對立統(tǒng)一的關(guān)系 。
2.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別：感性認(rèn)識是對事物表面的，直接的，具體的，個別特性的反映，因而是不深刻的，片面的認(rèn)識 。理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的，全體的，佳節(jié)的，概括的反映 ， 因而是深刻的，全面的，相對穩(wěn)定的 。
3.他們的聯(lián)系表現(xiàn)在以下幾個方面:
（1）感性認(rèn)識依賴于理性認(rèn)識；
（2）感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識 。
（3）感性認(rèn)識合理性認(rèn)識相互滲透 。
4.再認(rèn)識的過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是不可分割的 。如果將兩者分割開來，就會犯經(jīng)驗(yàn)論或唯物論得錯誤 。只有理性認(rèn)識才是真實(shí)可靠的 。
5.在實(shí)際工作中，經(jīng)驗(yàn)論和唯物論是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的認(rèn)識論根源 。
【割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致,試述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，并說明割裂二者的統(tǒng)一在理論上和實(shí)際工作中會導(dǎo)致的錯誤?！?/strong>
2、為什么說經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義是錯誤的用感性認(rèn)識和理性認(rèn)識關(guān)系的原理：
1、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中的兩個不同階段 ， 它們不僅互相區(qū)別，而且又互相依賴 。一方面，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；另一方面，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識 。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相滲透，感性認(rèn)識中滲透著理性認(rèn)識因素，理性認(rèn)識中也滲透著感性認(rèn)識 。因此必須把兩者統(tǒng)一起來用于指導(dǎo)工作 。
2、割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系會導(dǎo)致唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯誤 。唯理論夸大理性認(rèn)識的重要性，否定感性認(rèn)識的作用，認(rèn)為理性認(rèn)識可以不依賴于感性認(rèn)識 。實(shí)際工作的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義就是犯了類似這種唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯誤 。
經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的錯誤：
1、錯誤的根源：主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義從感性經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，把特殊看做一般；而教條主義從理論和書本出發(fā)，照搬書本理論脫離實(shí)際，或以過去證明現(xiàn)在 。
2、感性認(rèn)識具有局部性、表面性、暫時性和不可靠性 ， 離開了既定的客觀對象或客觀條件（時空），經(jīng)驗(yàn)顯然不能分析和解決當(dāng)前所有的實(shí)際問題 。把局部經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為普遍真理 。教條主義則不考慮現(xiàn)實(shí)具體情況、條件，認(rèn)為一切理論都是放之四海而皆準(zhǔn) ， 生搬硬套，憑主觀想象、理論推理，主觀臆斷處理具體問題 。
3、教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩者典型地表現(xiàn)在：教條主義者可以把書本上的理論按照自己的經(jīng)驗(yàn)加以經(jīng)驗(yàn)化的理解，變成經(jīng)驗(yàn)的公式和結(jié)論去指導(dǎo)實(shí)踐；經(jīng)驗(yàn)主義者也可以從感性經(jīng)驗(yàn)的層次來理解接受書本上的東西 ， 對理論的經(jīng)驗(yàn)化理解和自身已有的感性經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，在這種情況下，都會使人感到似乎既不拒絕理論又不脫離實(shí)際 。然而恰恰都是從被曲解了的主觀認(rèn)識出發(fā) 。
教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義是一對哲學(xué)認(rèn)識論的概念而不是政治概念 。從認(rèn)識論的角度來看，教條主義者片面夸大書本知識的作用，輕視感性經(jīng)驗(yàn)，輕視實(shí)踐 ， 只看到矛盾的普遍性而忽視矛盾的特殊性 。經(jīng)驗(yàn)主義者片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用，輕視科學(xué)理論的一般指導(dǎo)作用，把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍真理，處理一切問題都超不出自己狹隘經(jīng)驗(yàn)的眼光 。這兩種認(rèn)識論上的錯誤都違背了感性認(rèn)識與理性認(rèn)識、實(shí)踐與理論、矛盾的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一的原理，因而都會給實(shí)際工作帶來危害 。
因?yàn)槲镔|(zhì)決定意識 。想問題辦事情要從客觀存在的實(shí)際出發(fā) 。
經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義是從主觀出發(fā) ， 不是從實(shí)際出發(fā)所以是錯的 。
先學(xué)習(xí)，后實(shí)踐
3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系如何?割裂二者的關(guān)系會犯什么錯誤_百度知 …感性是任性的，是主管的 ， 它是最先反映出人的大腦操作，和人的本能，理性是冷靜的是客觀的 ， 人之所以有理性是因?yàn)槲覀儚男〉酱蟾改附逃蠈W(xué)學(xué)習(xí)和法律道德約束后天行成的，就好像你有一天好想把一個惹你生氣的人暴打一頓，這就是你的第一想法 ， 打腦第一時間給你發(fā)出的指令，這時候理性就來和感性對抗了，理性是后天的，是通過接觸教育和約束來的，它包羅萬象 ， 這時候理性就會和感性說你不能打他如果你打他了那是不對的，不文明不禮貌的表現(xiàn) ， 萬一不小心打受傷或者打死了那你就會賠錢和付刑事責(zé)任要做牢的，這個時候理性就會把你知道的學(xué)到的事情結(jié)果嚴(yán)重性來約束控制你的感性讓你不要做出你所認(rèn)知程度和范圍的事情，說到底理性和感性都是一樣的，都是你的大腦在指揮和控制，只不過感性是與生俱來的，理性是你的大腦在發(fā)育成長過程中學(xué)來的，是社會的發(fā)展和法律道德約束家庭教育等等然后從感性里分裂出來 ， 然而形成的一種思想和認(rèn)知通過這些來壓制和保護(hù)自己，他們是相輔相成兩者是無非割裂的，除非不是自然人
4、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是同一認(rèn)識過程的兩個階段 。二者既相互對立又相互統(tǒng)一 。
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識之間的區(qū)別在于：感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段 ， 是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的，它反映的是事物的具體特性和外部聯(lián)系，具有直接性和形象性的特點(diǎn)，是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識 。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是對感性認(rèn)識材料的抽象和概括，它具有間接性和抽象性的特點(diǎn)，反映的是事物的本質(zhì) 。
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識之間的聯(lián)系在于：感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，一切真知都是從社會實(shí)踐中得來的，而感性認(rèn)識直接發(fā)源于實(shí)踐，離開了感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就成了無源之水、無本之木了，這體現(xiàn)了認(rèn)識的唯物論 。
擴(kuò)展資料：
高級動物的心理活動也具有感覺、知覺和表象的形式，但動物的心理反映局限于滿足它的生物學(xué)需要的那些屬性，動物的知覺始終是個體的并僅僅是生物的 。動物的心理活動建立在第一信號系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，它只有物種的經(jīng)驗(yàn)即無條件反射和個體的經(jīng)驗(yàn)即條件反射，而沒有社會經(jīng)驗(yàn) 。和動物不同，人的感性認(rèn)識本質(zhì)上是理解性的 。
人的社會存在決定了人能以不同于動物的方式去感知周圍世界 。人的感性認(rèn)識不僅直接同個體的經(jīng)驗(yàn)有關(guān) ， 而且以整個人類的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化為中介，在個體的感受經(jīng)驗(yàn)中凝結(jié)著整個人類感知和表象的總和 。人對事物的感知總是在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)的協(xié)調(diào)作用中進(jìn)行的，人的感性認(rèn)識可以以詞的形式陳述出來，個體的經(jīng)驗(yàn)可以通過語言轉(zhuǎn)化為社會的經(jīng)驗(yàn) 。
參考資料：百度百科-感性認(rèn)識
百度百科-理性認(rèn)識
區(qū)別：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是兩個不同的認(rèn)識階段，有著本質(zhì)的區(qū)別 。
①與認(rèn)識對象的聯(lián)系不同：感性認(rèn)識是認(rèn)識主體通過感覺器官在與對象發(fā)生實(shí)際的接觸后產(chǎn)生的，它與認(rèn)識對象之間的聯(lián)系是直接的，具有直接性 。理性認(rèn)識是認(rèn)識主體通過抽象思維對感性材料進(jìn)行加工制作而獲得的，它與認(rèn)識對象的聯(lián)系是間接的，具有間接性 。
②反映的方式不同：感性認(rèn)識通過感覺器官與認(rèn)識對象接觸，形成關(guān)于對象的生動的、直接的形象，它以具體形象的方式反映對象 ， 具有形象性 。理性認(rèn)識是通過抽象思維，從現(xiàn)象中揭示出本質(zhì) ， 從偶然性中揭示出必然性，它以抽象的方式反映對象 ， 具有抽象性 。
③反映對象的深度、層次不同：感性認(rèn)識反映的是事物的具體特性、表面性和外部聯(lián)系 。理性認(rèn)識反映的是事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律 。正因?yàn)閮烧哂匈|(zhì)的不同 ， 所以，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，是認(rèn)識過程中的一次飛躍 。
聯(lián)系：
①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識 。感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是理性認(rèn)識的基礎(chǔ) 。理性的東西之所以靠得?。?正是由于它來源于感性認(rèn)識，否則，理性認(rèn)識也就成了無源之水，無本之源 。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識 ， 這是認(rèn)識論中的唯物主義 。
②感性認(rèn)識有待于深化、發(fā)展到理性認(rèn)識 。這是感性認(rèn)識的局限性和認(rèn)識的任務(wù)、目的決定的 。感性認(rèn)識反映了事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，而認(rèn)識的根本任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識的目的在于用獲得的理性認(rèn)識去指導(dǎo)實(shí)踐 。因此，必須使感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的辯證法 。
③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一于實(shí)踐，無論是感性認(rèn)識還是理性認(rèn)識，歸根到底都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的 。感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的過渡，也是最終在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的 。
感性認(rèn)識和理想認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐 。感性認(rèn)識是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過渡，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的 。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系 ， 就會走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤 。
理性中滲透著感性的因素 。理性認(rèn)識不僅以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，而且要通過感性的認(rèn)識來說明 。感性認(rèn)識豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比 ， 對事物理解的深度是不一樣的 。
答：感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系是：第一，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是人的認(rèn)識過程中的兩個不同階段，是相互聯(lián)系、相互滲透的 。一方面，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識 。沒有感性認(rèn)識 ， 理性認(rèn)識就成了無源之水、無本之木，就成了主觀自生的東西 。堅(jiān)持理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，就是堅(jiān)持認(rèn)識論的唯物論 。另一方面 ， 感性認(rèn)識有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識 。第二，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是相互滲透、相互包含的，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系 。如果割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，就會犯唯理論或經(jīng)驗(yàn)論的錯誤 。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯誤在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義 。
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證關(guān)系的原理，對指導(dǎo)我們今天的改革開放事業(yè)具有非常重要的意義 。既然感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基??，理袆蝓r兌覽滌詬行勻鮮?，一切諎擢峨H譴由緇崾導(dǎo)械美吹?nbsp;， 因此，我們的一切工作都必須樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，打好基?。輝諶鮮噸幸厥擁韃檠芯浚?注意材料的積累 。
既然感性認(rèn)識是對事物的表面、外部特征的認(rèn)識上，有其局限性 ， 理性認(rèn)識才能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律 。因此 ， 我們的認(rèn)識不能停留在感性認(rèn)識上，不能只相信"眼見為實(shí)"，要相信科學(xué)，要用正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐 。
5、如何正確的對待感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系一共有四點(diǎn)：第一點(diǎn)是感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)和前提 。第二點(diǎn)是理性認(rèn)識是在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上發(fā)展起來的高級認(rèn)識形式 。第三點(diǎn)是理性認(rèn)識與感性認(rèn)識是相互依賴相互依存的，感性認(rèn)識是由理性認(rèn)識看到的本質(zhì) 。第四點(diǎn)是理性認(rèn)識和感性認(rèn)識是相互滲透的 。
1、感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的前提和基礎(chǔ) 。――感性認(rèn)識是通過感覺、知覺和表象三種相互聯(lián)系的形式獲取事物表面的和初步的認(rèn)識 。感性認(rèn)識是人的意識與外部世界取得聯(lián)系的基本形式 。感性認(rèn)識具有直接性、片面性與主觀性的特點(diǎn) 。是為開展理性認(rèn)識提供思維素材的初級認(rèn)識形式； ――2、理性認(rèn)識是在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上發(fā)展起來的高級認(rèn)識形式 。――理性認(rèn)識通過概念、推理和判斷等三種循序漸進(jìn)的形式對事物展開本質(zhì)及規(guī)律性的認(rèn)識 。理性認(rèn)識具有間接性、抽象性與客觀性的特點(diǎn) 。理性認(rèn)識是建立在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上揭示事物本質(zhì)和規(guī)律性的高級認(rèn)識形式； ――3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系 。――1)、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識之間是互相依存的關(guān)系 。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識提供思維的素材(認(rèn)識論中的唯物論)；感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，即透過現(xiàn)象看本質(zhì) 。(認(rèn)識論中的辯證法)； ――2)、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相滲透 。從人的認(rèn)識層次來說：前一階段的認(rèn)識是后一階段認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，因此相對來講前一階段的認(rèn)識是感性的 ， 而后一階段的認(rèn)識是理性的 ， 但這一過程也有被倒置的情況； ――3)、割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的錯誤觀點(diǎn) 。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識是前提基礎(chǔ)與繼承發(fā)展的關(guān)系，而非是對立關(guān)系 。沒有對于事物的感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就是空想、就是無水之魚和無米之炊 。沒有對于事物的理性認(rèn)識 ， 感性認(rèn)識就只能停留事物的表象、就無法揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律； ――4)、實(shí)踐是聯(lián)系感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的根本手段 。實(shí)踐是思想的內(nèi)部斗爭和與外斗爭之總合，或者說實(shí)踐是對于人的物質(zhì)活動和思想活動的統(tǒng)稱 。人們將自身獲得的感覺、知覺和表象認(rèn)識投入社會活動進(jìn)行實(shí)踐，通過社會實(shí)踐活動收獲的挫折與經(jīng)驗(yàn)來修正認(rèn)識，再將修正過的認(rèn)識用于指導(dǎo)實(shí)踐，如此反復(fù) ， 直到獲得成功 。這就是感性認(rèn)識向理性認(rèn)識過度的過程，實(shí)踐在其中起到的是媒介與驗(yàn)證的意義和作用 。
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系(相互區(qū)別、相互依賴)
1、相互區(qū)別：
a、感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段;理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段.
b、感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識;理性認(rèn)識是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本身及規(guī)律的認(rèn)識.
c、感性認(rèn)識通過感覺、知覺、表象三種形式反映;理性認(rèn)識則通過概念、判斷、推理三種形式來反映.
d、感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象;理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì).
2、相互依賴：
a、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識.感性認(rèn)識是認(rèn)識活動的起點(diǎn).
b、感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識,這是認(rèn)識的任務(wù).
c、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含,相互滲透的.
d、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的,統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時間.
3、割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗(yàn)論的錯誤.
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