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1、勞動的意義 “勞動是世界上一切歡樂和一切美好事情的源泉 ?！边@是高爾基對勞動的經典詮釋。勞動，創(chuàng)造了歷史的輝煌，創(chuàng)造了人類文明的激蕩。不論是星星點點，還是星光璀璨，都是那樣地照耀人心！

城市街頭，車水馬龍，一派繁華的景象。建筑工人為我們建造了無數的商樓大廈，四通八達的水泥馬路，其間所付出的勞動不可畏不艱辛；當人們坐在汽車里享受空調，坐在飛機上翱翔藍天，我們可曾想到，這是工人們用他們扎實的勞作，在火花四濺的工廠車間里創(chuàng)造的出行便利？

【勞動意義,勞動的意義】勞動帶來物質和精神雙重財富，在這些財富中，最寶貴的是勞動能幫助我們實現自我價值。教師把知識傳授給莘莘學子，使自己成為傳承人類知識文化的搬運者；醫(yī)生為病人解除病痛，使自己成為為善人間的白衣天使。只有通過勞動，才能體現出個人價值，而這些價值才是我們生存在這個世界上的意義。

勞動有利于培養(yǎng)人的社會責任心，使我們樹立了要回報社會、回報人民的人生觀以及”職業(yè)沒有高低貴賤之分”的思想境界――在自己的崗位上，兢兢業(yè)業(yè) ，盡職盡責。它讓人們認識到，一個人來到世上，就一定會與社會產生千絲萬縷的聯系，社會發(fā)展所需要的動力，落在個人身上，就是一個個不可推卸的責任和義務。

勞動，也有利于增進人與人之間的團結與互助。為了實現更遠大的目標，人們便會因同一個理想走到一起，取長補短，相得益彰。此時，團結的基調如同萌生的綠芽，在勞動甘泉的澆灌下，終將長成參天大樹。在刀耕火種的原始時代，我們的祖先聚族而居，不正是為勞動的需要嗎？

如今，勞動不再是單純的體力勞動，更多的是創(chuàng)造性和精細性。隨著新時代的到來，勞動的內涵更加豐富。作為新征程路上的我們，要不斷健全勞動法律體系，提升勞動者生存能力，破除發(fā)展障礙，以獲得物質上的保障；進一步提高勞動者素質，讓更多人成為現代化優(yōu)質勞動者；最后，還要搭建機制，引導人們將社會發(fā)展理想和個人勞動目標相結合。

在新時代的巨輪上，踏上新征程的我們，更應以不懈的勞動為槳，以有智慧的勞動為帆，向著未來的驚濤駭浪，到達屬于我們的彼岸！
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2、勞動的意義勞動的含義。
恩格斯在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》一文中，指出：在一定意義上說，“勞動創(chuàng)造了人本身”② 。
①《馬克思恩格斯選集》第l卷．第363頁。
②同上書，第3卷，第508頁。
所謂勞動是指人們運用一定的生產工具，作用于勞動對象，創(chuàng)造物質財富和精神財富的有目的的活動。勞動是人類社會存在和發(fā)展的最基本的條件，勞動在人類形成過程中，起了決定性的作用。人類的祖先猿，是經過長期勞動才變成為能制造工具的人。勞動在不同社會制度下，具有不同的地位與作用。所謂勞動對象是指人們在勞動過程中對一切被加工的東西的總稱。它可以是自然界原來有的，例如樹木、礦石。也可以是加工過的原材料，例如棉花，鋼材。勞動的形式大體可分為兩類：一種是體力勞動，一種是腦力勞動。但是任何一種勞動都是腦力和體力勞動的結合，它們共同創(chuàng)造物質財富和精神財富。
關于“勞動創(chuàng)造了人本身”這一命題，系統(tǒng)辯證論這樣認為，“勞動創(chuàng)造了人本身”大體經歷了三個階段：自然界在變化發(fā)展中孕育著人類；人類在制造石器中誕生；人類在學會使用火的過程中脫離了動物界。所以說勞動是自然界――人類社會范疇的中介環(huán)節(jié) 。
（二）自然界――勞動――人類社會的辯證關系
1．自然界與人類社會通過勞動而相互聯系和相互作用。
自然界與人類社會通過勞動過程而相互聯系著。一方面，自然界經過長期的運動變化，出現了生命，出現了人和人類社會。自然界為人類社會提供了生存和發(fā)展的永久和必要的生活資料與生產資料。勞動對象是自然界提供的，或是人類社會從自然界中取得的；生產工具也是用自然界的材料制作的。自然界為人類提供了肥沃的土壤、茂密的森林、大量的動植物、豐富的海貨，以及各種礦藏、水源及風力等天然資源。這些天然資源通過人類勞動，來滿足人類社會的日益增長的各種需要。因此，沒有自然界就不會有人和人類社會。自然界對人類社會的發(fā)展起著加速和延緩的作用。這表明人類社會對自然界的依賴性。
另一方面，人類社會不是被動地依附于自然界，而是能動地認識自然界的發(fā)展規(guī)律，利用這些規(guī)律，在勞動生產中去能動地改造自然界，使它能夠為人類社會提供生活和生產資料。這表現出自然界和人類社會的相互作用的關系。例如，自然界中的生態(tài)系統(tǒng)，它是由植物、動物、微生物組成的生物群落，及與其相互作用的氣候、水、土、光和熱等周圍無機環(huán)境所構成的整體，如河流、湖泊、海洋等。它們之間相互依存、相互制約，匯成一個不斷發(fā)展變化著的地表大自然的總的生態(tài)系統(tǒng) 。在這個大系統(tǒng)中，各個因素之間進行著物質、能量和信息的交換，維持著一定的相對平衡。人類社會的勞動生產一旦使環(huán)境遭到污染，勢必干擾和破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡和發(fā)展，釀成公害，危及人類的生命和健康。人類社會和自然界的相互關系，始終處于物質、能量和信息交換的不斷運動中，表現為不斷地被吸收、固定、轉化和循環(huán) 。這就說明了，人類社會與自然界相互聯系、相互作用、相互依賴、相互制約的辯證關系。同時還說明了，人類社會對自然界的能動性，是受自然界的客觀規(guī)律制約的，違背自然規(guī)律，人類社會就會受到自然界的懲罰。森林的毀壞，水土的流失，大地的沙化，良田的鹽堿化等足以使人們引以深思的了。
2．自然界與人類社會通過勞動在一定條件下相互轉化著。
自然界與人類社會之間的性質區(qū)別是相對的，它們在一定的條件下可以發(fā)生轉化。一方面，自然界在運動發(fā)展中，產生出微生物、植物、動物，動物又由低級發(fā)展到高級，發(fā)展到人和人的意識，這些都是自然界中的物質發(fā)展變化的不同形式。從狹義上來講，人類社會是由自然界發(fā)展變化來的，人是自然界物質轉化的特殊部分。另一方面，人類社會除了自身屬于自然界外，它還能動地將自身的功能施加到自然界，即能動的作用于自然界，使自然界釋放出更多合乎人類需要的能量來。在勞動的條件下，人類社會與自然界始終不停地進行著物質和能量的交換、循環(huán)和轉化，這個過程永遠不能完結，否則就意味著人類社會的消亡。
（三）自然界―一勞動――人類社會范疇的意義
自然界與人類社會通過勞動把它們連接為一個范疇鏈，這是系統(tǒng)辯證論對社會歷史系統(tǒng)研究的結果。在自然界與人類社會的關系上，即人類社會與勞動的關系上，唯物辯證法已有過深刻的論述。但是，沒有突出地把自然界、勞動和人類社會看作是有機的社會范疇綜合起來研究。因此，認識自然界與人類社會通過勞動生產這個中介環(huán)節(jié)，就可以把自然界與人類社會看成是一個系統(tǒng)整體。這同傳統(tǒng)觀念上的自然界、人類社會和勞動這些局部的概念來比較，更具有統(tǒng)一性、有機性。聯系性。這一范疇鏈對于人們認識、改造自然界和人類社會，都具有重要的實踐意義，同時對馬克思主義哲學范疇也是個豐富與發(fā)展。
首先自然界―一勞動――人類社會這一范疇鏈，反映和深化了唯物辯證法的關于事物普遍聯系的原則。恩格斯曾對客觀事物普遍聯系作過論述，力圖“以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯系的清晰圖畫”① 。當代科技發(fā)展進一步說明了自然界是一個完整的系統(tǒng)，人類社會是一個完整的系統(tǒng)，勞動生產與創(chuàng)造也是一個完整的系統(tǒng) ，它們彼此之間又組成更大的系統(tǒng)，并且是一個有機的系統(tǒng)整體。系統(tǒng)辯證論認為，自然界與人類社會通過勞動這個具有決定意義的實踐活動，進行著物質和能量的交換、循環(huán)和轉化，它們是普遍聯系的，而且是成系統(tǒng)、分層次、有結構地聯系著。物質、能量與信息的交換、循環(huán)與轉化是系統(tǒng)聯系的具體方式，而這種聯系又是有規(guī)律地進行著，并且首要的是自然界的規(guī)律。其次才是人類社會各種規(guī)律。在系統(tǒng)聯系中，要注意規(guī)律所允許的度的臨界點。人類社會如果對自然規(guī)律都不遵守，只講人類社會自身的規(guī)律，勢必要犯錯誤。例如， “人有多大膽，地有多高產”的口號、“亂砍亂伐森林”、“圍湖造田”等等，都是在不同程度上違背了自然界的規(guī)律，而受到規(guī)律的懲罰。
①《馬克思恩格斯選集》第4卷，第約2頁。
其次，自然界――勞動――人類社會范疇反映了現代科學認識論的重要原則。
自然界、勞動、人類社會這一范疇鏈，使人們的認識對象發(fā)生了變化。人們由孤立單純的“自然實物中心論”和歷史觀，轉向了“系統(tǒng)中心論”；使認識自然界、勞動和人類社會的一元思維、二元思維，轉向三元思維和多元思維。這是人們思維方式的一種大轉化，標志著人們在認識結構上的變革。用系統(tǒng)辯證論的方法來看待客觀世界，這個新世界展現出豐富的內容：自然界的整體性、復雜性和有機性；自然界和人類社會通過勞動這個中介，它們彼此之間的相互聯系、相互作用、相互依賴和相互制約；自然界運動變化的規(guī)律性影響著人類社會的運動變化的規(guī)律性。因此，系統(tǒng)辯證史觀可以在一定程度上把唯物辯證法和唯物史觀的某些原則定量化和精確化，從而豐富和發(fā)展了辯證唯物主義和歷史唯物主義。
第三，自然界――勞動――人類社會這一范疇鏈，在方法論上賦予了傳統(tǒng)的自然與社會范疇以新的內容和含義，把傳統(tǒng)范疇推向了新階段。在思維方式上，它強調從自然界這個大系統(tǒng)出發(fā)考慮問題，并作為人類社會認識和改造客觀世界的出發(fā)點和歸宿。這使那種就人類社會考慮人類社會的思維方式發(fā)生了一個重大的變化。要使人類社會發(fā)展，就要考慮整個自然界與人類社會在物質、能量、信息交換之間的數量比例應當是一種協調、和諧、適應的關系，以維持自然界與人類社會這個大系統(tǒng)的動態(tài)平衡和穩(wěn)定，促使自然界與人類社會向組
織優(yōu)化、有序化的方向發(fā)展。
二勞動力――生產力――社會發(fā)展力
勞動力、生產力與社會發(fā)展力是社會發(fā)展的動力系統(tǒng) 。人類社會的運動、變化、發(fā)展是由這個社會動力系統(tǒng)所推動的。運用系統(tǒng)辯證論基本原理，研究社會發(fā)展的動力系統(tǒng)及其相互關系，對干科學地研究社會、認識社會、改造社會具有十分重要的意義
能真正了解勞動的意義，才能體會到面包的價值
所謂勞動是指人們運用一定的生產工具，作用于勞動對象，創(chuàng)造物質財富和精神財富的有目的的活動。勞動是人類社會存在和發(fā)展的最基本的條件，勞動在人類形成過程中，起了決定性的作用。人類的祖先猿，是經過長期勞動才變成為能制造工具的人。
勞動是憲法賦予我們的權利與義務。勞動是生存的必要手段和前提。勞動讓人們充實并快樂！讓自己實現人生價值！

3、勞動的意義1、勞動的含義：勞動一詞，具有操作、活動、勞駕等含義，該詞語出自《三國志魏志華佗傳》，原句如下：人體欲得勞動，但不當使極爾。2、勞動的意義：勞動是一種至高無上的精神，其既凝聚了我們艱苦奮斗的精神，又體現了人類對美好生活的無限向往。

4、勞動的意義勞動的意義是什么1、從哲學高度看，勞動是主體、客體和意義的內涵集成體。
2、勞動是人類社會生存和發(fā)展的基?。?主要是指生產物質資料的過程，通常是指能夠對外輸出勞動量或勞動價值的人類運動，勞動是人維持自我生存和自我發(fā)展的唯一手段。按照傳統(tǒng)的勞動分類理論，勞動可分為腦力勞動和體力勞動兩大類。
3、勞動是人類運動的一種特殊形式。在商品生產體系中，勞動是勞動力的支出和使用。馬克思給我們下了這樣的定義：“勞動力的使用就是勞動本身。勞動力的買者消費勞動力，就是叫勞動力的賣者勞動 ?！?br /> 4、人類的一切活動（經濟活動、政治活動與文化活動）在本質上都是價值的運動，都是各種不同形式的價值不斷轉化、不斷循環(huán)、不斷增值的過程。這種價值運動具體表現為：使用價值、勞動潛能、勞動價值與新使用價值的循環(huán)回路，所有復雜形式的價值運動最終都可以分解為若干個這樣的循環(huán)回路。

5、勞動的意義是什么勞動的意義是人類社會生存和發(fā)展的基礎，主要是指生產物質資料的過程，通常是指能夠對外輸出勞動量或勞動價值的人類運動，而且勞動是人維持自我生存和自我發(fā)展的唯一手段。
勞動可分為：腦力勞動和體力勞動兩大類。因為人的內在存在主要矛盾即人的意識主體與生命本體間的矛盾。人的任何行為都是這對矛盾的外在化，都是他們的綜合性結果。體力與腦力的勞動是指在人的實踐活動中的，沒有完全分割體力或者腦力勞動。這在表述上不等于兩者的分隔，恰恰是兩者的實踐上的統(tǒng)一，這源于概念與實踐本身的關系。