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1、什么是社會(huì)?它的構(gòu)成要素有那些?社會(huì) ，即是由人與人形成的關(guān)系總和。
1、社交網(wǎng)絡(luò)
社交網(wǎng)絡(luò)就像個(gè)人之間關(guān)系的地圖。他們的結(jié)構(gòu)點(diǎn)，如親密程度、接觸頻率、關(guān)系類(lèi)型（親戚、朋友、同事），決定了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的不同結(jié)構(gòu)、層次和深度。
2、社會(huì)組織
人類(lèi)社會(huì)通常是根據(jù)其主要的生活方式（生產(chǎn)方式）來(lái)組織的。如上所述，社會(huì)學(xué)家根據(jù)生產(chǎn)方式將社會(huì)分為狩獵社會(huì)、游牧社會(huì)、農(nóng)林社會(huì)或簡(jiǎn)單農(nóng)業(yè)社會(huì)和先進(jìn)農(nóng)業(yè)社會(huì)（又稱文明社會(huì)）。
3、個(gè)人危機(jī)
通常，社會(huì)的一個(gè)重要作用是幫助個(gè)人度過(guò)危機(jī) 。
4、互相幫助
許多社會(huì)要求個(gè)人或團(tuán)體互相幫助。一些社會(huì)給予作出貢獻(xiàn)的個(gè)人或團(tuán)體一定的地位。這種認(rèn)可是對(duì)有名字、頭銜、衣服甚至金錢(qián)的個(gè)人或團(tuán)體的獎(jiǎng)勵(lì) 。在許多人類(lèi)社會(huì)中，人們更傾向于幫助行為及其帶來(lái)的回報(bào)，即使是以犧牲自己的生命為代價(jià) 。
5、社會(huì)未來(lái)
按照馬克思主義的未來(lái)觀，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾的過(guò)程。根據(jù)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，全人類(lèi)最終將走向共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)世界的和諧。
擴(kuò)展資料：
國(guó)家本質(zhì)上是一個(gè)以一方領(lǐng)土為界的大社會(huì) 。個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人與世界的關(guān)系是個(gè)人與整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系。社會(huì)不僅由人組成，而且是物質(zhì)的。
沒(méi)有一個(gè)可以共享的世界，就沒(méi)有思維同步和情感和諧的條件。社會(huì)是人際關(guān)系與物質(zhì)基礎(chǔ)、信息技術(shù)或近或遠(yuǎn)、或密或疏、或或多或少的結(jié)合。
參考資料來(lái)源：百度百科-社會(huì)
參考資料來(lái)源：百度百科-社會(huì)學(xué)
人類(lèi)社會(huì)是一定時(shí)空、一定生態(tài)下生存的人類(lèi)和其所處環(huán)境的構(gòu)成體。
社會(huì)構(gòu)成要素
構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的基本單位和調(diào)節(jié)社會(huì)生活的基本形式。家庭、鄰里、學(xué)校、社團(tuán)、社區(qū)是構(gòu)成的社會(huì)的基本單位。借助社會(huì)構(gòu)成的這些基本單位調(diào)整人們之間的關(guān)系、人們的活動(dòng)、人們?cè)谏鐣?huì)中的行為，保證社會(huì)生活的安定，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的行動(dòng)與社會(huì)的一致，從而達(dá)到社會(huì)的整合。根據(jù)各個(gè)社會(huì)構(gòu)成單位所調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的范圍不同，社會(huì)構(gòu)成要素通常又分作經(jīng)濟(jì)的、政治的、思想的、教育的、文化的等。在經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的要素中，所有制的形式、社會(huì)分工等占主導(dǎo)地位。政治構(gòu)成要素是國(guó)家、軍隊(duì)、法庭、政黨等。屬于思想的構(gòu)成要素是報(bào)刊、電視及其他傳播媒介。屬于教育方面的構(gòu)成要素有家庭、學(xué)校等。文化領(lǐng)域中的構(gòu)成的要素包括科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等。社會(huì)構(gòu)成各要素間借助互動(dòng)和共同行為實(shí)現(xiàn)整體的協(xié)調(diào)和一致。社會(huì)構(gòu)成要素的性質(zhì)是由物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)方式和要素之間的相互關(guān)系來(lái)決定的。
自然人、家庭、團(tuán)體、政黨、國(guó)家

人類(lèi)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu),什么是社會(huì)？它的構(gòu)成要素有那些？

2、人類(lèi)社會(huì)的基本構(gòu)成是什么?人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的構(gòu)成是指人類(lèi)參與社會(huì)活動(dòng)的要素及結(jié)構(gòu) 。人類(lèi)是構(gòu)成社會(huì)活動(dòng)的主體要素，沒(méi)有人，人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)無(wú)從談起。人類(lèi)參與社會(huì)活動(dòng)所指向的各種目標(biāo)是構(gòu)成社會(huì)活動(dòng)的客體要素，沒(méi)有社會(huì)活動(dòng)目標(biāo)，人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)行為無(wú)從引起。社會(huì)活動(dòng)主體針對(duì)社會(huì)活動(dòng)目標(biāo)客體實(shí)施的具體行為和由此引起的結(jié)果是構(gòu)成社會(huì)活動(dòng)的客觀要素，沒(méi)有主體對(duì)客體的作用行動(dòng)，社會(huì)活動(dòng)不能產(chǎn)生。支配社會(huì)活動(dòng)主體參與具體社會(huì)活動(dòng)行為時(shí)的意識(shí)以及對(duì)社會(huì)活動(dòng)結(jié)果所持的心理態(tài)度是構(gòu)成社會(huì)活動(dòng)的主觀要素。社會(huì)活動(dòng)主體沒(méi)有主觀意識(shí)左右，就構(gòu)不成社會(huì)活動(dòng)的目的性，從而不能稱其為社會(huì)活動(dòng) 。社會(huì)活動(dòng)主體通過(guò)主觀意識(shí)針對(duì)社會(huì)活動(dòng)客體所產(chǎn)生的客觀行為和具體聯(lián)系方式、過(guò)程、與結(jié)果是社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)容要素。沒(méi)有具體內(nèi)容的社會(huì)活動(dòng)是無(wú)意義的社會(huì)活動(dòng)，不稱其為社會(huì)活動(dòng) 。社會(huì)活動(dòng)主體參與社會(huì)活動(dòng)的地點(diǎn)、范圍、空間是社會(huì)活動(dòng)主體的空間要素。沒(méi)有社會(huì)活動(dòng)空間，社會(huì)活動(dòng)無(wú)所適從。與特定的時(shí)間段相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)過(guò)程是構(gòu)成社會(huì)活動(dòng)的時(shí)間要素。無(wú)時(shí)間的社會(huì)活動(dòng)不能發(fā)生。
社會(huì)活動(dòng)關(guān)系是指構(gòu)成社會(huì)活動(dòng)諸要素之間的相互聯(lián)系方式和聯(lián)系過(guò)程的總稱。社會(huì)活動(dòng)關(guān)系是一種很復(fù)雜，又很具體的關(guān)系，是參雜在具體社會(huì)活動(dòng)全過(guò)程，并對(duì)具體社會(huì)活動(dòng)結(jié)果產(chǎn)生重大、深遠(yuǎn)影響的關(guān)聯(lián)因素。研究人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)，首要的是明確社會(huì)活動(dòng)諸要素間的關(guān)系和連結(jié)點(diǎn) 。社會(huì)活動(dòng)諸要素間的普遍聯(lián)系方式是社會(huì)活動(dòng)主體受一定需求意識(shí)支配，在特定的時(shí)間段和活動(dòng)空間對(duì)活動(dòng)客體加以具體行動(dòng)后，使客體上升為需求標(biāo)的物。社會(huì)活動(dòng)諸要素間的特殊聯(lián)系是指除普遍聯(lián)系之外的聯(lián)系。
具體社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是指某社會(huì)活動(dòng)的主體結(jié)構(gòu)、客體結(jié)構(gòu)、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)和時(shí)間結(jié)構(gòu) 。
社會(huì)活動(dòng)是特定時(shí)間段內(nèi)的立體活動(dòng)，其結(jié)構(gòu)具有明顯的立體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，立體并湊性（可做立體組合和分解）是其構(gòu)成特點(diǎn)之一。隨時(shí)間的變化，社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行著不斷的立體形變。特定的社會(huì)活動(dòng)會(huì)隨時(shí)間的持續(xù)，其活動(dòng)范圍和影響力會(huì)不斷增長(zhǎng)或縮減，但其立體形狀還是立體的。
綜合性社會(huì)活動(dòng)是一系列的系統(tǒng)活動(dòng) ，其結(jié)構(gòu)又有明顯的系統(tǒng)性特點(diǎn)，系統(tǒng)性是其構(gòu)成特點(diǎn)之二。一項(xiàng)具體的綜合社會(huì)活動(dòng)，是由幾個(gè)和多個(gè)分支（子）社會(huì)活動(dòng)構(gòu)成的，即群體性社會(huì)活動(dòng)是由幾個(gè)或多個(gè)單個(gè)主體的社會(huì)活動(dòng)組合成的。其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性顯而易見(jiàn) 。
在同一時(shí)間段、同一空間的多個(gè)社會(huì)活動(dòng)之間互相穿插、互相交錯(cuò)、互相連結(jié)、互為條件又互相對(duì)立、互相滲透，構(gòu)成整體的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)性是其構(gòu)成特點(diǎn)之三。從社會(huì)活動(dòng)的整體看，構(gòu)成整體社會(huì)活動(dòng)的子社會(huì)活動(dòng)之間的網(wǎng)絡(luò)性結(jié)構(gòu)更為明顯，其研究?jī)r(jià)值不言而喻。
社會(huì)活動(dòng)的層次性是其構(gòu)成特點(diǎn)之四，綜觀社會(huì)活動(dòng)發(fā)展的歷史進(jìn)程，社會(huì)活動(dòng)的發(fā)展是從低層次向高層次發(fā)展，在同一個(gè)歷史斷面，存在著不同層次的社會(huì)活動(dòng)，社會(huì)活動(dòng)的層次性分布使得社會(huì)活動(dòng)有規(guī)律可循，使同一社會(huì)活動(dòng)可繼承，社會(huì)活動(dòng)主體可轉(zhuǎn)換。
社會(huì)活動(dòng)的目的性是其構(gòu)成特點(diǎn)之五，每一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)都有它特定的目的，多個(gè)子社會(huì)活動(dòng)的目的，構(gòu)成整體社會(huì)活動(dòng)的總目的。人類(lèi)從產(chǎn)生起，首要的活動(dòng)目的就是生存，隨人類(lèi)社會(huì)的向前發(fā)展，自由又添加為更高一層的社會(huì)活動(dòng)目的。人類(lèi)自產(chǎn)生以來(lái)就有發(fā)展的欲望，隨人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展，人類(lèi)活動(dòng)的發(fā)展欲望也越來(lái)越表現(xiàn)的明顯。生存、自由、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)做為人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的總目的是有客觀依據(jù)的。
人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的構(gòu)成形式多種多樣，這與人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)客體的紛繁復(fù)雜、多樣性有關(guān) 。無(wú)論社會(huì)活動(dòng)構(gòu)成的表現(xiàn)形式多復(fù)雜，但其活動(dòng)過(guò)程又具有特定的統(tǒng)一規(guī)律性，社會(huì)活動(dòng)主體在主觀意識(shí)支配下，采取客觀行動(dòng)作用于社會(huì)活動(dòng)客體，使客體上升為主體的需求目標(biāo) 。
人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)內(nèi)部構(gòu)成機(jī)理是指社會(huì)活動(dòng)諸要素之間的連結(jié)部分及連結(jié)方式。社會(huì)活動(dòng)是動(dòng)態(tài)的立體狀態(tài)，內(nèi)部諸要素間的連結(jié)部分不是固定不變的，是隨社會(huì)活動(dòng)主體的意識(shí)和行動(dòng)指向的改變而不斷變化的，是隨社會(huì)活動(dòng)諸要素的變化而變化的，所以社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)部構(gòu)成機(jī)理是動(dòng)態(tài)的，隨時(shí)變動(dòng)的機(jī)理。社會(huì)活動(dòng)諸要素的連結(jié)方式是有規(guī)律可尋的，社會(huì)活動(dòng)主體的行動(dòng)受社會(huì)意識(shí)的支配，社會(huì)活動(dòng)客體隨社會(huì)活動(dòng)主體的行動(dòng)而發(fā)生變化，這種變化又反作用與社會(huì)活動(dòng)主體調(diào)整其行動(dòng) ，所有的變化是在特定的空間中與特定的時(shí)間段結(jié)合而得以計(jì)量并能用數(shù)學(xué)方法表示出來(lái)，但這種計(jì)量與表示是具體而復(fù)雜的過(guò)程，在研究具體特定的社會(huì)活動(dòng)時(shí) ，根據(jù)其產(chǎn)生的定量和變量可利用于計(jì)算和表示。
研究人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的構(gòu)成是研究人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的關(guān)鍵所在，也是研究具體社會(huì)活動(dòng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的路徑所在，具有深遠(yuǎn)的意義。
三大結(jié)構(gòu):社會(huì)政治\社會(huì)經(jīng)濟(jì)\社會(huì)意識(shí)(文化)
信息和物質(zhì)、能源

3、我們應(yīng)該如何正確的理解社會(huì)及其基本結(jié)構(gòu)?請(qǐng)看社會(huì)結(jié)構(gòu)總圖示。左右為層次關(guān)系，上下為層級(jí)關(guān)系。
第一層次：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)
社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，包括三個(gè)要素：①地理環(huán)境；②人口因素；③物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。
社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，包括二個(gè)要素（層級(jí)）：①社會(huì)心理；②社會(huì)意識(shí)形式。
社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系：一方面，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；另一方面，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用。
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)的根本規(guī)律。
第二層次：生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)（詳見(jiàn)第三層次）
第三層次：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑
1、生產(chǎn)方式中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系
生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。
生產(chǎn)力是人們利用和改造自然、獲取物質(zhì)生活資料的能力。包括三個(gè)要素：①勞動(dòng)者；②勞動(dòng)對(duì)象；③勞動(dòng)資料。
生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中所結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。包括三種關(guān)系：①生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系；②人們?cè)谏a(chǎn)中地位和相互關(guān)系（平等合作或階級(jí)壓迫）；③產(chǎn)品的分配關(guān)系。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系：一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用。
生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)的一條基本規(guī)律。
2、社會(huì)形態(tài)中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑
社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的有機(jī)統(tǒng)一。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一個(gè)社會(huì)占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系是同一層級(jí)，相對(duì)于生產(chǎn)力稱為生產(chǎn)關(guān)系；相對(duì)于上層建筑稱為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 。
上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)與政法制度和設(shè)施。包括二個(gè)方面：①政治上層建筑；②思想上層建筑。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系：一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；另一方面，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。
上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)的另一條基本規(guī)律。

4、闡述人類(lèi)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系?社會(huì)結(jié)構(gòu)是指社會(huì)要素之間相互關(guān)聯(lián)的方式。作為一種組織方式和聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容就是人與人之間社會(huì)關(guān)系的總和，而經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu) 。
（一）理解社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)
社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)指的是與一定生產(chǎn)力相聯(lián)系的生產(chǎn)關(guān)系的總和。
生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料的所有制形式、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系（包括交換）和產(chǎn)品分配形式三個(gè)方面的內(nèi)容。這三項(xiàng)內(nèi)容既不是彼此孤立的，也不是彼此平行、不分主次的，而是互相制約、互相影響的，其中生產(chǎn)資料所有制形式起著決定作用，是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ) 。表現(xiàn)為：第一，生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動(dòng)得以進(jìn)行的前提；第二，生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；第三，生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系；第四，生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配形式。
（三）理解社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)
社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)，是指建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨。政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄和關(guān)于政權(quán)的組織形式以及立法、司法、憲法的規(guī)程等。其中，國(guó)家政權(quán)是社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)的核心
（四）理解社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)
社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)是指由各種意識(shí)形態(tài)組成的有機(jī)系統(tǒng)，指社會(huì)的精神生活過(guò)程。社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)建立在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上并受社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)制約。社會(huì)意識(shí)從反映社會(huì)存在的程度和特點(diǎn)來(lái)看，包括社會(huì)心理和思想體系兩個(gè)層次；從社會(huì)意識(shí)主體的范圍來(lái)看，它可以分為個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí) 。思想體系中反映并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分構(gòu)成該社會(huì)的意識(shí)形態(tài) 。它主要包括政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等絕大部分社會(huì)科學(xué) 。自然科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、思維科學(xué)不屬于意識(shí)形態(tài) 。
相互關(guān)系—–
在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是具有基礎(chǔ)性的結(jié)構(gòu)，它決定社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu) 。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所反映的內(nèi)容是生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，表現(xiàn)為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)有機(jī)體的骨骼系統(tǒng)，是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ) 。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能，一是它以一定的形式把生產(chǎn)力中的人和物的要素結(jié)合起來(lái)，使之由可能的生產(chǎn)力變成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，并對(duì)生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用；二是它直接決定社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 。所以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)又稱經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與上層建筑相對(duì)應(yīng) 。

5、軸心時(shí)代理論的人類(lèi)的本性與社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)【人類(lèi)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu),什么是社會(huì)？它的構(gòu)成要素有那些？】歷史唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)最為基本的活動(dòng),它決定著政治生活和精神生活的方式,同時(shí),精神生活對(duì)于物質(zhì)生活與政治生活也有著重要的作用。人類(lèi)生活的這三大領(lǐng)域構(gòu)成了一個(gè)整體,要對(duì)軸心時(shí)代人類(lèi)精神生活的變遷作出適當(dāng)?shù)恼f(shuō)明,首先就必須基于歷史唯物主義基本原理而對(duì)人類(lèi)生活這三大領(lǐng)域之間的關(guān)系及相互作用方式加以闡釋,進(jìn)而才可能以之作為方法論框架去說(shuō)明這一變遷。人類(lèi)本性是生物性、社會(huì)性和精神性的統(tǒng)一以解釋軸心時(shí)代出現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)力問(wèn)題。人類(lèi)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是由人類(lèi)的本性即基本需要決定的。而人類(lèi)本性有生物性、社會(huì)性和精神性三個(gè)維度,從這個(gè)意義上說(shuō),人類(lèi)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)可以視為由這三個(gè)維度所決定的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活三個(gè)領(lǐng)域構(gòu)成。
人作為個(gè)體是一種有限存在物,這種有限性決定了他有種種需要;諸需要之中,有一些根源于人類(lèi)本性的生物性、社會(huì)性和精神性的最為基本的需要,它們就是物質(zhì)生活資料、社會(huì)秩序和生活意義的需要。人類(lèi)的需要就是其本性。這些需要如果不能得到最低限度的滿足,則人的存在便不可能。
人的本性的生物性、社會(huì)性和精神性,是一個(gè)相互聯(lián)系的矛盾結(jié)構(gòu) 。這種矛盾就是人性中的生物性與超生物性的對(duì)立。作為一種生物存在,人與其他生物一樣,是自然界的一部分,受自然規(guī)律或自然必然性的支配和制約。生物性或自然性注定要永久地構(gòu)成人類(lèi)本性的一個(gè)基礎(chǔ)性的、關(guān)鍵的維度,并永遠(yuǎn)地在人類(lèi)生活中起著決定性作用。
但人類(lèi)不僅僅是一種生物性的存在,因其具有自我意識(shí),因此,同時(shí)他還是一種超生物性的精神性存在。意識(shí)的本質(zhì)就是自我意識(shí),它是人類(lèi)特有的一種能力,是人區(qū)別于動(dòng)物的主要特征之一。人之所以具有意識(shí),乃在于人類(lèi)擁有了意識(shí)的物質(zhì)載體――語(yǔ)言符號(hào) 。否則,人類(lèi)的思想、意識(shí)就是不可能的:“思想離開(kāi)了詞的表達(dá),只是一團(tuán)沒(méi)有定型的、模糊不清的渾然之物 ?！闭Z(yǔ)言,廣義上的語(yǔ)言,將人類(lèi)主觀的心理活動(dòng)規(guī)范化、普遍化和客觀化,使之成為可操作、可交流的對(duì)象,才使得意識(shí)得以實(shí)現(xiàn) 。一種活動(dòng)的本質(zhì)特征是由其中介決定的,意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)特征是由語(yǔ)言符號(hào)決定的。狹義的語(yǔ)言,特別是文字,是一種最為發(fā)達(dá)的語(yǔ)言。
無(wú)疑,社會(huì)性構(gòu)成人類(lèi)本性的第三個(gè)維度。人類(lèi)個(gè)體在時(shí)間上和空間上都是有限的,這種有限性決定了他不可能以個(gè)體的形式存在,而只能以社會(huì)的形式存在。時(shí)間上,他必須承前啟后,繼往開(kāi)來(lái),空間上,他必須與他人結(jié)成團(tuán)體或組織。但單憑一般的社會(huì)性,還不足以使人成為人,因?yàn)樵S多動(dòng)物如螞蟻、蜜蜂等也都過(guò)著社會(huì)性的生活。人的社會(huì)性是一種有文化內(nèi)容的社會(huì)性。因?yàn)槿耸且环N擁有高度智力的精神性存在,而這種高度的智力和精神性只有在社會(huì)中才能夠得以實(shí)現(xiàn),即,如果沒(méi)有社會(huì)性之維,人的智力和精神只能處于潛在狀態(tài),僅僅是一種可能性,而非現(xiàn)實(shí)性。只有在社會(huì)文化環(huán)境下,人的智力和精神才能夠現(xiàn)實(shí)化,文化既是智力的現(xiàn)實(shí)化,又是智力的活動(dòng)方式。
人類(lèi)本性的生物性、精神性和社會(huì)性這三個(gè)基本維度,乃是人類(lèi)本性的最―般規(guī)定,這種最一般規(guī)定盡管其表現(xiàn)形態(tài)可能會(huì)隨著時(shí)代的不同而有所不同,但它們卻是貫穿于^、類(lèi)社會(huì)任何歷史形態(tài)之中的。這種普遍地存在于任何歷史形態(tài)之中的一般人性,決定了人類(lèi)生存的最一般或最基本條件,亦即人類(lèi)生存的最一般需要或需求。人類(lèi)需要的滿足本質(zhì)上異于普通動(dòng)物。普通動(dòng)物可以直接從自然界獲取自己需要的生活資料,而人類(lèi)則需要通過(guò)自己的生產(chǎn)來(lái)間接地滿足。不言而喻,人類(lèi)的生物性決定了人要生存下去的第一需要是對(duì)物質(zhì)生活資料的需要。與這種人類(lèi)對(duì)物質(zhì)生活資料的第一需要緊密相連的人類(lèi)活動(dòng)就是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),或更一般地說(shuō)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng) 。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)構(gòu)成人類(lèi)活動(dòng)的第一個(gè)領(lǐng)域,它是人類(lèi)歷史的基礎(chǔ) 。馬克思指出,為滿足人們第一需要即物質(zhì)需要的生活資料的生產(chǎn)活動(dòng),是“一切歷史的基本條件”,是“人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時(shí)都要進(jìn)行的(現(xiàn)在也和幾千年前一樣)一種歷史活動(dòng)”,是“第一個(gè)歷史活動(dòng)” 。這是“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念”的唯物史觀的基本前提。而“過(guò)去的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),就是把它僅僅看成與歷史過(guò)程沒(méi)有任何聯(lián)系的附帶因素” 。
人類(lèi)本性的社會(huì)性之維所決定的對(duì)于社會(huì)秩序的需要,也不可能自然地實(shí)現(xiàn),它也必須通過(guò)相應(yīng)的人類(lèi)活動(dòng) 。無(wú)疑,這一活動(dòng)領(lǐng)域就是廣義的政治活動(dòng)領(lǐng)域。政治活動(dòng)就是專門(mén)生產(chǎn)社會(huì)秩序的人類(lèi)活動(dòng) 。
物質(zhì)生活資料僅僅可以為人的生存提供生物學(xué)意義上的保障,社會(huì)秩序也僅為人的生存提供外部的制度保障,它們還不足以使人以人的方式活著。因?yàn)?人不僅是生物性存在、社會(huì)性存在,還是精神性存在。為了保證人能夠在精神文化性意義上活著,就必須滿足人的精神性需要。生活意義不是自在的,它需要人類(lèi)通過(guò)文化活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái) 。但人們的精神文化活動(dòng)不可能是任意的,它要受到社會(huì)和時(shí)代的制約。人類(lèi)的精神文化活動(dòng),本質(zhì)上是為滿足自身對(duì)于生活意義的需要的精神性生產(chǎn)活動(dòng) 。
生物性、社會(huì)性和精神性需要不可或缺,共同構(gòu)成人類(lèi)生存的基本條件,從而滿足人類(lèi)三大基本需要的三種基本活動(dòng)亦不可或缺,共同構(gòu)成人類(lèi)生活之整體。三大活動(dòng)領(lǐng)域之間的關(guān)系,就構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu) 。