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1、藝術(shù)與人生的格言藝術(shù)的使命在于用感性的藝術(shù)形象的形式去顯現(xiàn)真實(shí) 。（德國(guó)哲學(xué)家）黑格爾
當(dāng)藝術(shù)穿著破舊衣衫時(shí)，最容易使人認(rèn)出它是藝術(shù) 。――（德國(guó)哲學(xué)家）尼采
藝術(shù)應(yīng)該是給人生以精神上的活力和鼓舞，而不是對(duì)人生亮出虛無(wú)主義的冷冰冰的魔鬼的拳頭。――（德國(guó)作家）托馬斯?曼
一切藝術(shù)都是開(kāi)在校繁葉茂的知識(shí)之樹(shù)上的鮮艷的花朵。――（匈牙利作曲家）李斯特
藝術(shù)不是享樂(lè)、安慰或娛樂(lè)；藝術(shù)是一樁偉大的事業(yè) 。藝術(shù)是人類(lèi)生活中把人們的理性意識(shí)轉(zhuǎn)化為感情的一種工具。（俄國(guó)作家）列夫?托爾斯泰
反常的藝術(shù)叮能是人民所不理解的，但是好的藝術(shù)永遠(yuǎn)是所有的人都能理解的。――（俄國(guó)作家）列夫?托爾斯泰
藝術(shù)不是技藝，而是藝術(shù)家所體驗(yàn)的感情的傳達(dá) 。――（俄國(guó)作家）列夫?托爾斯泰
藝術(shù)的精神就是力求用詞句、色彩和聲音把您的心靈中所自豪的、優(yōu)美的東西，都體現(xiàn)出來(lái) 。――（前蘇聯(lián)作家）高爾基
藝術(shù)是積蓄在苦難和耐勞的人的靈魂中的蜜。（美國(guó)作家）德萊賽
藝術(shù)的第一作用，一切藝術(shù)作品毫無(wú)例外的一個(gè)作用，就是再現(xiàn)自然和生活。――（俄國(guó)哲學(xué)家）車(chē)尼雪夫斯基
藝術(shù)的魔仗所觸之處，當(dāng)變?yōu)椴恍嗟默F(xiàn)實(shí) 。（印度作家）泰戈?duì)?br /> 所謂藝術(shù)的永恒是感覺(jué)而不是時(shí)間。――（日本作家）高村光太郎
有生命的藝術(shù)常常是野生的。而不是溫室里的。――（中國(guó)劇作家、詩(shī)人）田漢
偉大的藝術(shù)從來(lái)就是最富于裝飾價(jià)值的。――（英國(guó)作家）毛姆
真與美是構(gòu)成一件成功的藝術(shù)品的兩大要素。――（中國(guó)作家）魯迅
如同人們只能在世界的背影上知覺(jué)事物一樣，藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象也是在宇宙的背景上顯現(xiàn)的。――（法國(guó)作家）薩特
所謂千古不朽的藝術(shù)作品，特點(diǎn)就在不論時(shí)尚怎么改變，它總是有辦法滿(mǎn)足任何時(shí)尚中的任何人。――（法國(guó)作家）紀(jì)德
藝術(shù)在朝圣的路上，探訪(fǎng)現(xiàn)實(shí)中未知的一座座殿堂，走向一個(gè)同過(guò)去有著天淵之別的未來(lái) 。――（印度作家）泰戈?duì)?br /> 藝術(shù)應(yīng)尋求真理，真理不是描寫(xiě)罪惡，它應(yīng)當(dāng)是善與惡的描寫(xiě) 。僅僅看見(jiàn)…方面的畫(huà)家，和僅僅看見(jiàn)另一方面的畫(huà)家，同樣虛偽――（法國(guó)作家）喬治?桑
要想逃避這個(gè)世界，沒(méi)有比藝術(shù)更可靠的途徑；要想同世界結(jié)合，也沒(méi)有比藝術(shù)更可靠的途徑。――（德國(guó)詩(shī)人）歌德
最高的藝術(shù)，名副其實(shí)的藝術(shù)，決不受一朝一夕的規(guī)則限制；它是一顆向無(wú)垠的太空飛射出去的彗星。――（法國(guó)作家）羅曼?羅蘭
最高的藝術(shù)是要把觀念納入形象。二個(gè)字應(yīng)包含元數(shù)的思想，一個(gè)畫(huà)面要概括整套的哲理。――（法國(guó)作家）巴爾扎克
藝術(shù)的真實(shí)非即歷史上的真實(shí) 。――（中國(guó)作家）魯迅
依傍和模仿決不能產(chǎn)生真藝術(shù) 。――（中國(guó)作家）魯迅
真藝術(shù)與真科學(xué)本是攜手進(jìn)行的。――（中國(guó)民主人士）闖一多
藝術(shù)與人生，風(fēng)是一個(gè)品球的兩面，和人生無(wú)關(guān)系的藝術(shù)不是藝術(shù)，和藝術(shù)無(wú)關(guān)系的人生是徒然的人生。――（中國(guó)作家）郭沫若
藝術(shù)的價(jià)值就在于借助于外在物質(zhì)形式顯示一種內(nèi)在的生氣、感情、靈魂、風(fēng)格和精神，這就是我們所說(shuō)的藝術(shù)作品的意蘊(yùn) 。――（德國(guó)哲學(xué)家）黑格爾
藝術(shù)不僅滿(mǎn)足美的要求，而且滿(mǎn)足思想的需要。――（中國(guó)美學(xué)家）宗白華
藝術(shù)對(duì)于因生活和勞動(dòng)而疲倦的心靈是一種可口的良藥。――（前蘇聯(lián)作家）高爾基
藝術(shù)的真正生命正在對(duì)于個(gè)別特殊事物的掌握和描述。――（德國(guó)詩(shī)人）歌德
顯出特征的藝術(shù)才是惟一真實(shí)的藝術(shù)形象的不只是尋常的靈魂。――（德國(guó)詩(shī)人）歌德
藝術(shù)的三個(gè)死敵：平庸、千篇――律、粗制濫造。――（德國(guó)作曲家）舒曼
藝術(shù)不僅可以利用自然界豐富多彩的形形色色，而且還可以用創(chuàng)造的想象自己去另外創(chuàng)造無(wú)窮無(wú)盡的形象。――（德國(guó)哲學(xué)家）黑格爾
藝術(shù)應(yīng)當(dāng)促進(jìn)人的意識(shí)的發(fā)展和社會(huì)制度的改善。――（俄國(guó)理論家）普列漢諾夫
藝術(shù)作品是一種非現(xiàn)實(shí) 。――（法國(guó)作家）薩特
藝術(shù)的大道上荊棘叢生，這也是件好事，常人都望而卻步，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人例外。――（法國(guó)作家）雨果
藝術(shù)的最高鏡界是善良、純真和美好。――（中國(guó)作家）羅蘭
藝術(shù)是為了進(jìn)步。藝術(shù)多一種用處就多一種美。――（法國(guó)作家）雨果
藝術(shù)是永恒的，而生命卻短促。如果來(lái)得及把握理解的東西完成百分之一就好了，但結(jié)果只是萬(wàn)分之一。――（俄國(guó)作家）列夫?托爾斯泰
1、藝術(shù)的第一作用，一切藝術(shù)作品毫無(wú)例外的一個(gè)作用，就是再現(xiàn)自然和生活。――（俄國(guó)哲學(xué)家）車(chē)尼雪夫斯基
2、藝術(shù)應(yīng)當(dāng)促進(jìn)人的意識(shí)的發(fā)展和社會(huì)制度的改善。――（俄國(guó)理論家）普列漢諾夫
3、藝術(shù)是生活的鏡子。――列夫?托爾斯泰
4、美是藝術(shù)的目的和推動(dòng)力。――岡察洛夫
5、藝術(shù)作品是一種非現(xiàn)實(shí) 。――（法國(guó)作家）薩特
6、藝術(shù)的偉大意義，基本上在于它能顯示人的真正感情、內(nèi)心生活的奧秘和熱情的世界。――羅曼?羅蘭
7、一切藝術(shù)、宗教都不過(guò)是自然的附屬物。――亞里士多德
8、我們所經(jīng)歷的最美好的事情是神秘，它是所有真正的藝術(shù)和科學(xué)的源泉。――愛(ài)因斯坦
9、反常的藝術(shù)叮能是人民所不理解的，但是好的藝術(shù)永遠(yuǎn)是所有的人都能理解的。――（俄國(guó)作家）列夫?托爾斯泰
10、藝術(shù)是高尚情操的宣泄。―― 穆?tīng)?br /> 11、藝術(shù)家氣質(zhì)是一種折磨業(yè)余愛(ài)好者的疾病。――切斯特頓
12、藝術(shù)的真實(shí)非即歷史上的真實(shí) 。――（中國(guó)作家）魯迅
13、只有動(dòng)情寫(xiě)作的作品才能動(dòng)人以情。――塞?泰?柯?tīng)柭芍?br /> 14、藝術(shù)不僅滿(mǎn)足美的要求，而且滿(mǎn)足思想的需要。――（中國(guó)美學(xué)家）宗白華
15、藝術(shù)或有謬誤，自然卻永不犯錯(cuò) 。―― （英）德萊敦
16、當(dāng)藝術(shù)穿著破舊衣衫時(shí)，最容易使人認(rèn)出它是藝術(shù) 。――（德國(guó)哲學(xué)家）尼采
17、任何美的藝術(shù)品都不可能沒(méi)有一點(diǎn)小小的瑕疵，但真正的美卻一定能夠掩蓋這些小小的瑕疵。――迦迪那
18、藝術(shù)的最高鏡界是善良、純真和美好。――（中國(guó)作家）羅蘭
19、太生活化了也就沒(méi)有藝術(shù)了。――愛(ài)獻(xiàn)生
20、藝術(shù)不是技藝，它是藝術(shù)家體驗(yàn)了的感情的傳達(dá) 。――列夫?托爾斯泰
21、顯出特征的藝術(shù)才是惟一真實(shí)的藝術(shù)形象的不只是尋常的靈魂。――（德國(guó)詩(shī)人）歌德
22、藝術(shù)在朝圣的路上，探訪(fǎng)現(xiàn)實(shí)中未知的一座座殿堂，走向一個(gè)同過(guò)去有著天淵之別的未來(lái) 。――（印度作家）泰戈?duì)?br /> 23、如同人們只能在世界的背影上知覺(jué)事物一樣，藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象也是在宇宙的背景上顯現(xiàn)的。――（法國(guó)作家）薩特
24、美術(shù)一旦脫離了真實(shí)，即使不滅亡，也會(huì)變得荒誕。――托?卡萊爾
25、藝術(shù)是精神和物質(zhì)的奮斗。――宗白華
26、所謂千古不朽的藝術(shù)作品，特點(diǎn)就在不論時(shí)尚怎么改變，它總是有辦法滿(mǎn)足任何時(shí)尚中的任何人。――（法國(guó)作家）紀(jì)德
27、生活的奧秘存在于藝術(shù)之中。――王爾德
28、向生活和習(xí)俗里去找真正的范本，并且從那里吸收忠于生活的語(yǔ)言。――賀拉斯
1、藝術(shù)的第一作用，一切藝術(shù)作品毫無(wú)例外的一個(gè)作用，就是再現(xiàn)自然和生活。――（俄國(guó)哲學(xué)家）車(chē)尼雪夫斯基
2、藝術(shù)應(yīng)當(dāng)促進(jìn)人的意識(shí)的發(fā)展和社會(huì)制度的改善。――（俄國(guó)理論家）普列漢諾夫
3、藝術(shù)是生活的鏡子。――列夫?托爾斯泰
4、美是藝術(shù)的目的和推動(dòng)力。――岡察洛夫
5、藝術(shù)作品是一種非現(xiàn)實(shí) 。――（法國(guó)作家）薩特
6、藝術(shù)的偉大意義，基本上在于它能顯示人的真正感情、內(nèi)心生活的奧秘和熱情的世界。――羅曼?羅蘭
7、一切藝術(shù)、宗教都不過(guò)是自然的附屬物。――亞里士多德
藝術(shù)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。如果你是一個(gè)熱愛(ài)藝術(shù)的人，那么你可以用這句話(huà)作為你人生的格言，只要讓人生進(jìn)步，就需要學(xué)藝術(shù) 。
藝術(shù)與人生的格言有很多，看你喜歡哪一句？

2、藝術(shù)與人生的關(guān)系人人都想追求得到藝術(shù)，我們做事的最高境界都是要具有藝術(shù)性的。我們教學(xué)生不僅教對(duì)的知識(shí)給學(xué)生，更要注重教的藝術(shù)性。我們蓋房子時(shí)，不僅要結(jié)實(shí)牢固，經(jīng)得起地震，更要好看，也是要追求藝術(shù)性的。我們的外交也要講藝術(shù)性的。其實(shí)各行各業(yè)的最高境界就是要有藝術(shù)性,人的勞動(dòng)生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)都需要藝術(shù)性的。藝術(shù)就是美，是一種境界，讓人的內(nèi)心世界產(chǎn)生共鳴，內(nèi)心深處產(chǎn)生震撼，能讓人贊嘆不已。藝術(shù)在哪里呢？隨著人類(lèi)的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)而出現(xiàn)藝術(shù)，藝術(shù)伴隨人類(lèi)認(rèn)識(shí)客觀世界的活動(dòng)而形成。只要有人類(lèi)活動(dòng)的領(lǐng)域，只要有客觀物質(zhì)存在就可能有藝術(shù) 。可以說(shuō)藝術(shù)無(wú)處不在，只是我們?cè)谖覀儚氖碌念I(lǐng)域創(chuàng)造不出藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)不了美罷！藝術(shù)伴隨人類(lèi)的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)而產(chǎn)生，隨著社會(huì)文化的發(fā)展和生產(chǎn)技術(shù)的提高而得到發(fā)展。我們最初蓋的房子只講究牢固和實(shí)用性，隨著文化的前進(jìn)發(fā)展和技術(shù)的提高，我們蓋的房子就要追求藝術(shù)性了，就要好看了，也就能夠?qū)崿F(xiàn)得了。也就是有了藝術(shù)的設(shè)計(jì)還要有技術(shù)的支持才實(shí)現(xiàn)的。藝術(shù)跟勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)是相關(guān)的，隨著技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，文化的進(jìn)步，就出現(xiàn)了藝術(shù)品。我們的繪畫(huà)，我們的音樂(lè)，我們的雕塑等等，這些藝術(shù)跟勞動(dòng)生產(chǎn)就分離開(kāi)了，成了專(zhuān)門(mén)供人們欣賞了的東西。但并不是藝術(shù)就跟我們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，生產(chǎn)勞動(dòng)就完全分離，我們?cè)诠ぷ骱蛯W(xué)習(xí)時(shí)仍然要追求藝術(shù)性的。人的各種活動(dòng)中仍然要講究藝術(shù)性的。也就是藝術(shù)存在于我們的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)中的。我們的音樂(lè)最初是古人祭祀時(shí)演奏的，現(xiàn)在的音樂(lè)大多數(shù)是專(zhuān)門(mén)供人欣賞的，也存在祭祀時(shí)表演奏樂(lè)的，一些偏遠(yuǎn)農(nóng)村仍然存在著祭祀活動(dòng)的。隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)活動(dòng)的工業(yè)化，導(dǎo)致藝術(shù)紛呈多彩的，各個(gè)領(lǐng)域都有自己的藝術(shù)，這叫藝術(shù)的多樣性吧。藝術(shù)雖是跟對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造活動(dòng)分不開(kāi)的，但藝術(shù)要通過(guò)人的主觀性來(lái)了解和發(fā)現(xiàn)，通過(guò)人的主觀性來(lái)認(rèn)識(shí)藝術(shù)和欣賞藝術(shù)的。藝術(shù)離不開(kāi)客觀世界，藝術(shù)是客觀存在的，藝術(shù)的認(rèn)識(shí)卻是主觀的。對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是受很多因素影響的。社會(huì)整體文明程度，認(rèn)識(shí)藝術(shù)的主體的素養(yǎng)，知識(shí)水平不同，得到的感受總是不一樣的，藝術(shù)不是人人都能懂的，不是人人總能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的存在。在不同的歷史時(shí)期對(duì)藝術(shù)的欣賞也是不一致的。我們的古人認(rèn)為胖的才可能是美女，而我們今天的美女大概是不會(huì)胖的。米勒的畫(huà)在他活著時(shí)是誰(shuí)都買(mǎi)得起，死后卻是很昂貴的。這也說(shuō)明藝術(shù)的欣賞跟社會(huì)的發(fā)展有關(guān)的，會(huì)改變的。對(duì)藝術(shù)的欣賞也跟主觀的心情有關(guān)的，境由心生，情人眼里出西施也就這味道了。藝術(shù)的形成跟人的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)分不開(kāi)的,要能創(chuàng)造藝術(shù) ，要發(fā)現(xiàn)藝術(shù)我們必須要進(jìn)入一種很高的境界,只有很少數(shù)的人才能達(dá)到的境界。很多有名的畫(huà)家都到了癡迷的境界，平常人眼光看他們就是瘋子的。我們要會(huì)思考，要在某個(gè)領(lǐng)域懂得思考，會(huì)感受才能創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的。要會(huì)思考很不容易做到的，必須是要能超出大眾的思維方式，要超越普通人的思考。要有很深的造詣，熟練的技巧才可能創(chuàng)造藝術(shù)，你沒(méi)看見(jiàn)天天練習(xí)畫(huà)畫(huà)，也不一定能成為藝術(shù)家。所以要成為藝術(shù)家是很辛苦的事，要在某一領(lǐng)域刻苦鉆研，刻苦訓(xùn)練一輩子也不一定能當(dāng)?shù)昧舜髱?。藝術(shù)的欣賞也很講究的，并不是人人都能欣賞到它的真諦。但藝術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)要比欣賞困難得很多。你的思維方式，你的認(rèn)識(shí)，你的技巧等很多都制約著藝術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn) 。所以我們要想成為藝術(shù)家就必須耐得住寂寞的。要把別人喝茶談天的時(shí)間用在探討學(xué)問(wèn)上，在這領(lǐng)域才可能成為藝術(shù)家的，在這領(lǐng)域才可能具有藝術(shù)性的。

3、如何把握藝術(shù)美與人生藝術(shù)化的內(nèi)在關(guān)系將美育等同于藝術(shù)教育,美育與人生的關(guān)系進(jìn)而轉(zhuǎn)換為藝術(shù)與人生的關(guān)系.兩者都是把人的提升、人生的改良作為目的,因而都極具人道和人性?xún)?nèi)蘊(yùn),從中…
萬(wàn)方數(shù)據(jù)
文藝美學(xué)研究中心濟(jì)南250100
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西學(xué)東漸語(yǔ)境下興起的中國(guó)現(xiàn)代美育從根本上說(shuō)是源起于新民、立人的時(shí)代需要,在其理論發(fā)展中自然而然地產(chǎn)生了美育與人生的關(guān)系問(wèn)題.由于現(xiàn)代時(shí)期的美育思想家特別是美育實(shí)踐者們大多將美育等同于藝術(shù)教育,美育與人生的關(guān)系進(jìn)而轉(zhuǎn)換為藝術(shù)與人生的關(guān)系.兩者都是把人的提升、人生的改良作為目的,因而都極具人道和人性?xún)?nèi)蘊(yùn),從中體現(xiàn)出了中國(guó)現(xiàn)代美育的價(jià)值追求和取向.在歷時(shí)性的演進(jìn)中,藝術(shù)與人生的關(guān)系又經(jīng)歷了從藝術(shù)為人生到人生藝術(shù)化的內(nèi)在轉(zhuǎn)型.在"人生藝術(shù)化"的命題之下,對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的思考,已經(jīng)不是藝術(shù)如何為人生服務(wù),而是轉(zhuǎn)換到人生應(yīng)該如何、什么樣的人生才是理想人生。
中國(guó)現(xiàn)代美育價(jià)值追求藝術(shù)為人生人生藝術(shù)化

4、藝術(shù)與人生的讀書(shū)筆記1500字《論藝術(shù)的精神》是西方抽象藝術(shù)的鼻祖瓦西里?康定斯基1910年寫(xiě)成的。為什么要介紹這樣一本主要講繪畫(huà)藝術(shù)的老書(shū)呢？大學(xué)時(shí)一位對(duì)我教導(dǎo)頗多的恩師曾說(shuō)過(guò)：藝術(shù)是一個(gè)人最隱秘的需求，藝術(shù)又是一個(gè)人最崇高的需求，化為形，隱于物。似有似無(wú)，形而上學(xué) 。而這本書(shū)正是他贈(zèng)予我，反復(fù)咀嚼，書(shū)中所述所講對(duì)人裨益良多，在這里和大家分享交流。
本書(shū)作者康定斯基出生于莫斯科的一個(gè)貴族家庭。1896年，30歲的他毅然放棄了德班大學(xué)法學(xué)教授的職位，跑到慕尼黑學(xué)習(xí)繪畫(huà)；1910年創(chuàng)作了第一幅抽象畫(huà)，并寫(xiě)成了《論藝術(shù)的精神》一文。作者一生經(jīng)歷了世紀(jì)轉(zhuǎn)折期的精神危機(jī)與兩次世界大戰(zhàn)的社會(huì)動(dòng)蕩，卻始終帶著明顯的危機(jī)意識(shí)與改造現(xiàn)實(shí)的雄心從事著藝術(shù)活動(dòng)，創(chuàng)立抽象藝術(shù)理論。
康定斯基在世界近現(xiàn)代藝術(shù)史上的地位毫不低于馬蒂斯、畢加索，更可貴的是，他的價(jià)值同時(shí)體現(xiàn)在藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)理論兩方面 ?？刀ㄋ够摹墩撍囆g(shù)的精神》在偉大的20世紀(jì)顯現(xiàn)出了它前所未有的內(nèi)在力量，被無(wú)數(shù)注重人性的藝術(shù)家和理論家重新解讀與創(chuàng)造，素有“現(xiàn)代繪畫(huà)的啟示錄”之稱(chēng) 。康提出的“內(nèi)在需要”“內(nèi)在聲音”“綜合藝術(shù)”“隱形結(jié)構(gòu)”等概念曾對(duì)二十世紀(jì)視覺(jué)藝術(shù)觀念的變革產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。在我看來(lái)，這些理論更能啟發(fā)我們自己的人生藝術(shù) 。
康曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“精神生活可以用一個(gè)巨大的銳角三角形來(lái)表示，頂上為最窄小部分，越低的部分越寬面積越大。整個(gè)三角形緩慢地、幾乎不為人們覺(jué)察地向前和向上運(yùn)動(dòng) 。今天的頂點(diǎn)位置，明天將被第二部分所取代；今天只有頂點(diǎn)能理解的東西，明天就成了第二部分的思想和感情 ?！?br /> 這種形象的比喻貼切地形容了藝術(shù)的發(fā)展，更反映了一個(gè)人的藝術(shù)的需求。對(duì)器物的偏好，服飾的選擇，這些都是一個(gè)人隱性的藝術(shù)需求，體現(xiàn)在生活的方方面面。而在精神世界的上層，三角形的頂端，經(jīng)常站立著的是我們自己的思想，對(duì)世界的思考，對(duì)人生軌跡的把握，對(duì)生命和生活的理解，這些都是最純粹的人生藝術(shù) ?？墒歉咛幉粍俸?，又有多少人能清楚地認(rèn)識(shí)自己呢？究竟需要多少時(shí)間，三角形的較大部分才能上升到我們?cè)玖⑦^(guò)的那個(gè)頂點(diǎn)呢？盡管有著許多思考，然而事實(shí)上又有多少人曾上升到追求的境界呢？
作者一直強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)的“內(nèi)在需要原則”，并進(jìn)一步對(duì)繪畫(huà)的形、色等要素與心靈的關(guān)系作了獨(dú)特的解釋。比如談?lì)伾?nbsp;，他認(rèn)為“顏色是直接對(duì)心靈產(chǎn)生影響的一種方式，色彩是琴鍵，眼睛是音錘，心靈是繃滿(mǎn)弦的琴”，顏色經(jīng)由視覺(jué)通道撥動(dòng)心靈的琴弦。這在現(xiàn)在對(duì)于我們?cè)诰袷澜绲奶剿魅匀挥兄浅Ｖ匾闹笇?dǎo)作用，一切行動(dòng)發(fā)于本心，終于本心，最后反饋本心，心有感悟，才是被內(nèi)在需要的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，也是我們?cè)诠ぷ髦袘?yīng)該注意的問(wèn)題。什么是真正被需要的活動(dòng)，如何合理有效地達(dá)到目的，如何得到正面積極的反饋。這是我們自己精神世界的行為準(zhǔn)則，更是我們工作中的黃金寶典。
現(xiàn)代社會(huì)人們生活忙碌又重復(fù) ，什么是我們真正追求的？或許藝術(shù)只是一個(gè)抽象的代表。認(rèn)清自己，不變本心才是我們真正的追求，才是真正的“人生藝術(shù)” 。

5、論藝術(shù)與人生的關(guān)系【藝術(shù)與人生的關(guān)系,藝術(shù)與人生的格言】人人都想追求得到藝術(shù)，我們做事的最高境界都是要具有藝術(shù)性的。我們教學(xué)生不僅教對(duì)的知識(shí)給學(xué)生，更要注重教的藝術(shù)性。我們蓋房子時(shí)，不僅要結(jié)實(shí)牢固，經(jīng)得起地震，更要好看，也是要追求藝術(shù)性的。我們的外交也要講藝術(shù)性的。其實(shí)各行各業(yè)的最高境界就是要有藝術(shù)性,人的勞動(dòng)生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)都需要藝術(shù)性的。藝術(shù)就是美，是一種境界，讓人的內(nèi)心世界產(chǎn)生共鳴，內(nèi)心深處產(chǎn)生震撼，能讓人贊嘆不已。藝術(shù)在哪里呢？隨著人類(lèi)的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)而出現(xiàn)藝術(shù)，藝術(shù)伴隨人類(lèi)認(rèn)識(shí)客觀世界的活動(dòng)而形成。只要有人類(lèi)活動(dòng)的領(lǐng)域，只要有客觀物質(zhì)存在就可能有藝術(shù) 。可以說(shuō)藝術(shù)無(wú)處不在，只是我們?cè)谖覀儚氖碌念I(lǐng)域創(chuàng)造不出藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)不了美罷！藝術(shù)伴隨人類(lèi)的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)而產(chǎn)生，隨著社會(huì)文化的發(fā)展和生產(chǎn)技術(shù)的提高而得到發(fā)展。我們最初蓋的房子只講究牢固和實(shí)用性，隨著文化的前進(jìn)發(fā)展和技術(shù)的提高，我們蓋的房子就要追求藝術(shù)性了，就要好看了，也就能夠?qū)崿F(xiàn)得了。也就是有了藝術(shù)的設(shè)計(jì)還要有技術(shù)的支持才實(shí)現(xiàn)的。藝術(shù)跟勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)是相關(guān)的，隨著技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，文化的進(jìn)步，就出現(xiàn)了藝術(shù)品。我們的繪畫(huà)，我們的音樂(lè)，我們的雕塑等等，這些藝術(shù)跟勞動(dòng)生產(chǎn)就分離開(kāi)了，成了專(zhuān)門(mén)供人們欣賞了的東西。但并不是藝術(shù)就跟我們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，生產(chǎn)勞動(dòng)就完全分離，我們?cè)诠ぷ骱蛯W(xué)習(xí)時(shí)仍然要追求藝術(shù)性的。人的各種活動(dòng)中仍然要講究藝術(shù)性的。也就是藝術(shù)存在于我們的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)中的。我們的音樂(lè)最初是古人祭祀時(shí)演奏的，現(xiàn)在的音樂(lè)大多數(shù)是專(zhuān)門(mén)供人欣賞的，也存在祭祀時(shí)表演奏樂(lè)的，一些偏遠(yuǎn)農(nóng)村仍然存在著祭祀活動(dòng)的。隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)活動(dòng)的工業(yè)化，導(dǎo)致藝術(shù)紛呈多彩的，各個(gè)領(lǐng)域都有自己的藝術(shù)，這叫藝術(shù)的多樣性吧。藝術(shù)雖是跟對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造活動(dòng)分不開(kāi)的，但藝術(shù)要通過(guò)人的主觀性來(lái)了解和發(fā)現(xiàn)，通過(guò)人的主觀性來(lái)認(rèn)識(shí)藝術(shù)和欣賞藝術(shù)的。藝術(shù)離不開(kāi)客觀世界，藝術(shù)是客觀存在的，藝術(shù)的認(rèn)識(shí)卻是主觀的。對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是受很多因素影響的。社會(huì)整體文明程度，認(rèn)識(shí)藝術(shù)的主體的素養(yǎng) ，知識(shí)水平不同，得到的感受總是不一樣的，藝術(shù)不是人人都能懂的，不是人人總能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的存在。在不同的歷史時(shí)期對(duì)藝術(shù)的欣賞也是不一致的。我們的古人認(rèn)為胖的才可能是美女，而我們今天的美女大概是不會(huì)胖的。米勒的畫(huà)在他活著時(shí)是誰(shuí)都買(mǎi)得起，死后卻是很昂貴的。這也說(shuō)明藝術(shù)的欣賞跟社會(huì)的發(fā)展有關(guān)的，會(huì)改變的。對(duì)藝術(shù)的欣賞也跟主觀的心情有關(guān)的，境由心生，情人眼里出西施也就這味道了。藝術(shù)的形成跟人的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)分不開(kāi)的,要能創(chuàng)造藝術(shù) ，要發(fā)現(xiàn)藝術(shù)我們必須要進(jìn)入一種很高的境界,只有很少數(shù)的人才能達(dá)到的境界。很多有名的畫(huà)家都到了癡迷的境界，平常人眼光看他們就是瘋子的。我們要會(huì)思考，要在某個(gè)領(lǐng)域懂得思考，會(huì)感受才能創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的。要會(huì)思考很不容易做到的，必須是要能超出大眾的思維方式，要超越普通人的思考。要有很深的造詣，熟練的技巧才可能創(chuàng)造藝術(shù)，你沒(méi)看見(jiàn)天天練習(xí)畫(huà)畫(huà) ，也不一定能成為藝術(shù)家。所以要成為藝術(shù)家是很辛苦的事，要在某一領(lǐng)域刻苦鉆研，刻苦訓(xùn)練一輩子也不一定能當(dāng)?shù)昧舜髱?。藝術(shù)的欣賞也很講究的，并不是人人都能欣賞到它的真諦。但藝術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)要比欣賞困難得很多。你的思維方式，你的認(rèn)識(shí)，你的技巧等很多都制約著藝術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn) 。所以我們要想成為藝術(shù)家就必須耐得住寂寞的。要把別人喝茶談天的時(shí)間用在探討學(xué)問(wèn)上，在這領(lǐng)域才可能成為藝術(shù)家的，在這領(lǐng)域才可能具有藝術(shù)性的。