《詩經(jīng)》之中，有“時(shí)靡有爭，王心載寧”，是說，往古的圣王治世之時(shí)，沒有爭名奪利，圣王的心，是非常寧靜的，這不正是“無為而治”的本義嗎？由此觀之，“無為而治”的思想，不知源于何時(shí)，而道、德的思想，也早已深入民心了，因此老子的《道德經(jīng)》，應(yīng)該就是系統(tǒng)繼承和發(fā)揚(yáng)了伏羲以降、三皇五帝乃至夏、商、西周時(shí)期的往圣先賢的各種理念，是一個(gè)集大成者 。
如何理解“天之道,損有余而補(bǔ)不足”和“人之道,損不足以奉有余”？
老子在《道德經(jīng)》七十七章中是這樣說的:“天之道，其猶張弓與，高者抑之，下者舉之;有余者損之，不足者補(bǔ)之 。天之道，損有余而補(bǔ)不足;人之道，則不然，損不足從奉有余 。孰能有余以奉天下？唯有道者 。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢 。” 。用白話文翻譯過來大意是這樣的:天道的作用，就象開弓一樣吧！弦高了就把它壓低，弦低了就把它升高，弦長了就把它減少，弦短了就把它加長 。
天之道，是減少有余的，用來彌補(bǔ)不足的 。但人的道卻不是這樣的，偏要?jiǎng)儕Z不足的，用來供給有余的 。誰才能體行天道，把有余的供給天下不足呢？只有有道德的人才能如此 。所以圣人作育了萬物，而不認(rèn)為有能力，成就了萬物，而不占居其功勞 。他無私無欲，一切順應(yīng)自然，不愿表現(xiàn)自己的才德 。我覺的這段話很有歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義 。
縱觀社會(huì)發(fā)展的歷史，從隸奴制社會(huì)到資本主義社會(huì)的統(tǒng)治者的精英們，和那些所謂的偽“圣人”、假“偉人”們，不正是這樣違背“天道”爭權(quán)奪利，壓榨人民，貪天之功，而做的嗎？本章用“張弓"來比喻天道的完滿與和諧 。其真正的和諧之道就是“損有余而補(bǔ)不足" 。用今天的話來說就是:一切利益都是為了最廣大的人民群眾服務(wù)的，不與民爭利，社會(huì)財(cái)富要人人平等共享 。
誰才能做到呢？唯有無私無欲的真“圣人"和真“偉人"，才能“替天行道" 。而一般人由于有私心雜念太重，為了自身利益，只能是“損不足而奉有余"的做法，表現(xiàn)完全和天道相反，這就是為什么老子同樣在第四十八章中提到為人要“為學(xué)日益，為道日損 。損之又損，以至于無為 。無為而無不為 。取天下常以無事;及其有事，不足以取天下 。
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