“人之道，為而弗爭”是什么意思？
《道德經(jīng)》第八十一章，“人之道，為而不爭”，是指圣人之道，如可造福萬民，便可有所作為，而功成事遂之后，圣人卻功成不居，不爭名利 。此句，上承“天之道，利而不害” ?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，“人之道”，當法“天之道”，“天之道”在“利”萬物而“不害”，則“人之道”在“為”萬民作而“不爭”功 。我自絕美 何以爭為？【版本】本句，楚簡本缺失，帛書本作“人之道，為而弗爭”，河上公本、王弼本、傅奕本作“圣人之道，為而不爭” 。
“天之道”，與“人之道”，正好對應，且“人之道”，自然便是“圣人之道”，因而“圣”字純屬多余 。“弗”義同“不”，故各句義同 。帛書本最古，故從帛書本 。山水勝境 吾與誰爭？【釋義】“人”，本指人類，這里指圣人 。象形字，甲骨文和金文象一個側(cè)立人形，這個人還向前伸出了一只手；隸書以后，字形變化較大；至楷書，竟像是兩條腿在支撐的人 。
《說文》：“人，天地之性最貴者也 ?！薄夺屆罚骸叭耍室?，仁生物也 ?！薄抖Y?禮運》：“人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也 。故人者，天地之心也，五行之端也，食味，別聲，被色，而生者也 ?！薄读凶狱S帝》：“有七尺之骸、手足之異，戴發(fā)含齒，倚而食者，謂之人 ?！币簿褪钦f，人是天地之間的一種生靈 ?！盀椤保鹤鳛?。
甲骨文，象一只手牽著象，讓它為人們干活的樣子，本義是“作” ?！稜栄?釋言》：“作，造，為也 ?！?《易》：“斷木為耜，揉木為耒 ?！薄对?王風?兔爰》：“我生之初，尚無為 ?！?《書?益稷》：“予欲宣力四方，汝為 ?！薄稌?洪范》：“有猷，有為，有守 ?！薄蹲髠?定公十二年》：“子為不知，我將不墜 ?！薄豆茏?樞言》：“為善者，非善也，故善無以為也 。
【天之道損有余而補不足 人之道】”《管子?心術(shù)上》：“變化則為生，為生則亂矣 ?！鼻我膊粻幋?我自美絕倫“弗”：義同“不”，表否定 。字形象用繩索把兩根木材矯直，后來多用于否定義 ?！犊滴踝值洹罚骸安灰??！薄稌鴪虻洹罚骸翱冇酶コ??！薄洞呵镔叶辍罚骸肮俘R師至嶲，弗及 。”《公羊傳注》：“弗者，不之深也 ?！币虼?，“弗”，義同“不”，表否定 。
“爭”，爭奪功名，爭名奪利，爭奪名位和利益 。象上下兩只手在爭奪牛角之類的東西，本義是爭奪、奪取，引申為辯論、競爭等義 ?！墩f文》：“引也 ?！薄稄V韻》：“競也 ?！薄对姟罚骸皶r靡有爭，王心載寧 。”《書大禹謨》：“汝惟不矜，天下莫能與汝爭能；汝惟不伐，天下莫能與汝爭功 ?！鼻我膊粻幋?我自美絕倫【簡評】《道德經(jīng)》由天之道，及于人之道，也就是圣人之道 。
“天之道，利而不害”，是說天之大道，利益萬物而無所妨害；“人之道，為而弗爭”，是說圣人之道，有所作為，以造福萬民，而一旦功成事遂，卻功成不居，不爭名利 。這句話，有力地反駁了儒家的指責，即“道家無為，乃無所作為”的污蔑 。所謂“為而不爭”，必然首先是有所作為，只不過這些作為，不是為了貪圖功名利祿，而是為了造福萬民，這是圣人有所作為的根本遵循 。
如果這些作為，不能造福于民，反而會因為有所偏私，導致民心擾動，天下不安，圣人是不會施行的，因此，圣人的“無為”，是不輕易作為，不輕舉妄為，而是在造福萬民、無所偏私的前提下，相機而動，悄悄地作為而已 。欲知大音妙 自在無聲處《史記孔子世家》：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義”，因此，經(jīng)過孔子刪減整理的《詩經(jīng)》，就剩下了305篇 。
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