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叮叮堂為什么不開服,晨曦之星《叮叮堂》新服萌動開啟

云知道新服

這里的“室”，和“堂”同義 。”上古，“堂”和“殿”同義，就是“正屋” 。這樣，“堂”，也就代表了父系 。所以，在西周初年，“堂”，就有了一個特殊含義——祖業 。這句話里的“堂”和“構”，指的是“祖先遺業” 。“為什么爸爸一系叫堂，媽媽一系稱表？”第一，這個說法，反映了古代父系社會男權至上的現實 。
為什么爸爸一系叫堂，媽媽一系稱表？
“為什么爸爸一系叫堂，媽媽一系稱表？”第一，這個說法，反映了古代父系社會男權至上的現實 。第二，“爸爸一系叫堂”，是唐朝才興起的 。原來叫“同堂”，“堂”是“同堂”的省略 。第三，“媽媽一系稱表”，也是唐代興起的 。《說文解字》說：“堂，殿也 。”上古，“堂”和“殿”同義，就是“正屋” 。后來，引申為“階上室外檐下”為“堂”，里面的稱“室” 。
從秦始皇起，皇宮稱“殿”，民間正屋稱“堂” 。這個區別，一直延續了下來 。但是，西周的周公，在他代成王寫的《大誥》中，有“若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯構”之語 。周公說的，是3000年前周原一帶的陜西方言，極其難懂 。這句話里的“堂”和“構”，指的是“祖先遺業” 。漢代蔡邕寫的《司空文烈侯楊公碑》里說：“公祗服弘業，克丕堂構 。
”這講的也是“祖先遺業” 。所以，在西周初年，“堂”，就有了一個特殊含義——祖業 。中國和世界上很多民族一樣，經歷過母系氏族社會，這是毋庸懷疑的 。最好的例證，就是所謂古代著名的姓，都是女字部首，如姜、姬、姒、嬴、妘、姚、姞、媯、妊，等等 。史籍中的不少帝王，或者只知其母不知其父，或者母親感天而生 。所以，《說文》曰：“姓，人所生也”——是哪個女人生的 。
當然，從《五帝本紀》開始，記載的，都是女人生下來的男人 。這恰好證明了由母系社會向父系社會的轉變 。殷商考古，以及甲骨卜辭的記載，可以知道，直到武丁時代，女性還有很高地位，比如武丁的三個妻子，都擔任要職 。特別是婦好，不僅享有自己專有封國，掛帥領兵打仗，還主持祭天和祭祖等最高等級的王室活動 。但到了武丁的兒子祖甲即位，從卜辭中可以看出，女性開始徹底退出“政壇”，地位急劇降低了 。
這表明，至祖甲，已經徹底清除了母系社會的痕跡，完成了向父系社會的轉變 。大概與殷商時期曾經尚存母系社會痕跡相關，在王位繼承上，前期存在比較混亂的局面 。“商都五遷”，應該與“九王之亂”有直接的關系 。而“九王之亂”的根源，則在于沒有堅決實行“父位子承”，而是反復出現“兄終弟及”的情況 。西周立國之后，認真總結過商亡的教訓，其中重要的一條，就是確立了嚴格的宗法制度，而宗法制度的核心，就是“父位子承”，或叫“父業子承” 。
《尚書》中，諸多篇章，都強調了這一點 。前面說的《大誥》，也是講的這個道理 。因此，所謂“堂”和“構”——插上一句，構是構建堂室的梁柱——是指祖業，這個祖業，是要遵循“父業子承”的根本原則的 。這樣，“堂”，也就代表了父系 。不過，“堂”雖然代表了父系，但并不是所有人都可以對祖業有接掌和左右的權力，只有嫡長子才有 。
其他的兄弟姐妹，只是“沾光而已” 。自然，這難免引起同“堂”的兄弟的爭斗，特別是有財產或者有權力可爭的時候 。曹植曾作七步詩曰：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣 。本是同根生，相煎何太急 。”后人稱此為“同室操戈” 。這里的“室”，和“堂”同義 。在曹植那會兒，同祖兄弟，確實稱“同堂兄弟” 。這個叫法，一直沿用到唐代，才省去了“同”字，就叫“堂兄弟”了 。

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