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西方美學(xué)有哪些主題,美學(xué)沙龍主題有哪些

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西方藝術(shù)美學(xué)有哪些流派和代表作品？
現(xiàn)實(shí)主義 。代表作盧梭的叢林漫步印象主義 。代表作莫奈的日出野獸主義 。代表作馬蒂斯的三姐妹新藝術(shù)派 。代表作穆夏的系列裝飾畫作表現(xiàn)主義 。代表作蒙克的吶喊立體主義 。代表作畢加索的亞威農(nóng)少女未來(lái)主義 。代表作翁貝特·波丘尼的美術(shù)館里的騷動(dòng)抽象主義 。
法國(guó)的美學(xué)大師杜夫海納有什么樣的美學(xué)思想？
杜夫海納（1910—1995）所構(gòu)建的美學(xué)體系為現(xiàn)象學(xué)美學(xué)，他曾被譽(yù)為當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)美學(xué)界的集大成者 ?，F(xiàn)象學(xué)原本是形成于20世紀(jì)初，并在二戰(zhàn)以后廣為流傳的哲學(xué)流派，其影響波及到人類學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等學(xué)科，創(chuàng)始人為德國(guó)哲學(xué)家埃德蒙德·胡塞爾 。當(dāng)現(xiàn)象學(xué)進(jìn)入美學(xué)領(lǐng)域后，就形成了當(dāng)代西方美學(xué)諸流派中較為晦澀的一個(gè)派別，其代表人物波蘭的美學(xué)家羅曼·英加登；英加登之后在現(xiàn)象學(xué)美學(xué)方面卓然成家的首推杜夫海納 。
杜夫海納的主要著作有《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》、《先天的概念》、《詩(shī)學(xué)》、《美學(xué)與哲學(xué)》等，其中1953年所寫的《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》一書是他的美學(xué)理論全面闡發(fā)的重要著作 。事實(shí)上，在杜夫海納之前，現(xiàn)象學(xué)美學(xué)一般不承認(rèn)文學(xué)藝術(shù)源于現(xiàn)實(shí)世界；因而也無(wú)視現(xiàn)實(shí)本身的自然美 。杜夫海納恰恰相反，他從藝術(shù)作品對(duì)審美對(duì)象的構(gòu)成開始審美經(jīng)驗(yàn)的分析，落腳點(diǎn)卻在人與世界的關(guān)系這一審美經(jīng)驗(yàn)——人類經(jīng)驗(yàn)的根源上，力圖通過(guò)審美經(jīng)驗(yàn)的分析來(lái)實(shí)現(xiàn)他的美學(xué)的哲學(xué)之路 。
基于此，我將通過(guò)以下三個(gè)方面說(shuō)說(shuō)杜夫海納的主要美學(xué)思想：1、藝術(shù)作品與審美對(duì)象；2、審美知覺；3、美學(xué)與現(xiàn)象學(xué) 。01 藝術(shù)作品與審美對(duì)象杜夫海納首先著重研究的是審美對(duì)象 。他認(rèn)為，如果從審美知覺出發(fā)來(lái)研究，就會(huì)在不經(jīng)意中將審美對(duì)象從屬于審美知覺，從而導(dǎo)致賦予審美對(duì)象一種比較廣泛的意義，即凡是被審美化的客體都是審美對(duì)象 。
這樣既會(huì)導(dǎo)致審美對(duì)象缺乏嚴(yán)格性，又會(huì)由于以人的知覺來(lái)界定對(duì)象，而陷入現(xiàn)象學(xué)所極力排斥的心理主義 。杜夫海納是從欣賞者的審美經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的，審美對(duì)象處在審美經(jīng)驗(yàn)的最表層，是審美知覺最先接觸到的東西 。他站在欣賞者的角度，將審美對(duì)象放在一個(gè)相對(duì)客觀的位置上 。這樣，審美對(duì)象作為一種既定的現(xiàn)象呈現(xiàn)于知覺，因而知覺能夠?qū)λ龀鼍_的描述，并且根據(jù)現(xiàn)象學(xué)的原則，純粹本質(zhì)通過(guò)現(xiàn)象而呈現(xiàn)自身，所以研究本質(zhì)得以在其中呈現(xiàn)的現(xiàn)象本身要比研究作為行為的經(jīng)驗(yàn)相對(duì)來(lái)說(shuō)更具有現(xiàn)象學(xué)意義 。
同樣，現(xiàn)象學(xué)美學(xué)也傾向于先從分析審美對(duì)象開始，而把分析審美知覺放在下一步 。杜夫海納不像傳統(tǒng)上用心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)為審美對(duì)象下定義，并且他站在欣賞者的立場(chǎng)上，也不用藝術(shù)家的創(chuàng)作中某些心理過(guò)程為審美對(duì)象下定義 。他的方法是將審美對(duì)象與藝術(shù)作品加以區(qū)別，從二者的差異中來(lái)給審美對(duì)象下定義，即他認(rèn)為的“用審美對(duì)象界定自身” 。
杜夫海納認(rèn)為，審美對(duì)象與藝術(shù)作品不能混為一談 。藝術(shù)作品作為一種文化之物，僅僅是審美對(duì)象的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，它一旦由藝術(shù)家創(chuàng)作而存在，就是恒定不變的，它不取決于是否被感知，而審美對(duì)象是藝術(shù)作品的感性呈現(xiàn) 。它是作為被知覺主體(欣賞者)感受的東西而存在的 。藝術(shù)作品作為一般性的事物可以被用于其他目的，而它一旦在審美上被感知，就變成了審美對(duì)象，掛在墻上的畫對(duì)于清潔工來(lái)說(shuō)是物，而對(duì)于繪畫愛好者來(lái)說(shuō)則是審美對(duì)象 。
比如在欣賞《蒙娜麗莎》時(shí)，我們注意的不是畫的物質(zhì)組成，也不是畫中的人物是誰(shuí)，而完全是這幅畫所表現(xiàn)出來(lái)的美，即我們注意的是它作為審美對(duì)象(而非一般藝術(shù)作品)所具有的特質(zhì) 。正是在我們知覺主體的感受下，它獲得了嚴(yán)格意義上的審美內(nèi)容，即他在《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》書中所說(shuō)的：“審美對(duì)象絲毫不是別的，只是為了自身的緣故而被感知的藝術(shù)作品 。

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