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for(i=0;i<10;i++)printf("姓名：%s\t學(xué)號(hào)：%d\t性別：%s\t年齡：%d\n",student[i].name,student[i].num,student[i].sex,student[i].age); }return 0;}printf("please input the second student name:\r\n"); scanf("%s", b.name); printf("please input the second student sex:\r\n"); scanf("%s", b.sex); printf("please input the second student age:\r\n"); scanf("%d", &b.age); printf("please input the second student score:\r\n"); scanf("%d", &b.score); if(a.score >= b.score)pStudent = &a; elsepStudent = &b; printf("the score higher student info:\r\n"); printf("name = %s, sex = %s, age = %d, score = %d\r\n", pStudent->name, pStudent->sex, pStudent->age, pStudent->score); return 0;}6，真正的英雄中為什么說(shuō)她是一位老師不僅是她的學(xué)生們的老師漢族僧人的服飾在承襲古代印度佛教的某些舊制的同時(shí)，又有著很多的增制，在僧服顏色上則不如古代印度嚴(yán)格，在形制上除了法衣，還增加了常服。法衣是僧人在佛事和法會(huì)期間穿著的服裝，主要有三衣、五衣、縵衣、衲衣、袈裟、傳衣、金襕袈裟、紫衣、黃衣、法衣、威儀細(xì)、掛絡(luò)、偏衫、裙子、直綴、禪帶、臥具、袈裟袋、打包和鉤紐等。常服是僧人日常生活中所穿的衣著，主要有海青、衫、褂、帽冠和鞋襪等。佛教僧侶的衣服，根據(jù)佛的制度，只限于“三衣”或“五衣” 。“三衣”即安陀會(huì)、郁多羅僧和僧伽黎。“五衣”是于“三衣”之外，加上僧只支和涅盤(pán)僧。這些僧服，特別是“三衣”，在顏色的選擇上有嚴(yán)格的限定。據(jù)《毗尼母經(jīng)》卷八中說(shuō)：“諸比丘衣色脫，佛聽(tīng)染用十種色，十種色者：一泥，二陀婆樹(shù)皮，三婆陀樹(shù)皮，四非草，五乾陀，六胡桃根，七阿摩勒菓，八佉陀樹(shù)皮，九施設(shè)婆樹(shù)皮，十種種雜和用染。如是等所應(yīng)染者，此十種色。是衣三點(diǎn)作凈法：一用泥，二用青，三用不均色。用此三種三點(diǎn)凈衣 ?！庇謸?jù)《薩婆多毗尼毗婆沙》卷八中說(shuō)：“衣不得用黃、赤、青、黑、白五大色。又有純色，如黃藍(lán)、欝金、落沙、青黛及一切青者不得著用。紺黑青作衣也不許用，只可用皂、木蘭作衣，非純青、淺青及碧許作衣里。赤黃白色不純大的也許作衣里用。紫草、捺皮、虬皮、地黃、紅緋、黃櫨木都是不如法色 ?！?又據(jù)《十誦律》卷十五中說(shuō)：若比丘得新衣，如青衣、泥衣、茜衣、黃衣、赤衣、白衣者，應(yīng)以青、泥、茜三種色中，隨一壞是衣色 ?！段宸致伞肪矶姓f(shuō)：“不聽(tīng)著純青黃赤白黑色衣 ?！辈⑶艺f(shuō)黑色衣是產(chǎn)母所著，犯者波逸提。其余四色犯者突吉羅。又據(jù)《摩訶僧只律》卷二十八中說(shuō)：比丘“不聽(tīng)著上色衣，上色者，丘佉染，迦彌遮染、俱鞞羅染、勒叉染、盧陀羅染、真緋瓣欝金染、紅藍(lán)染、青染、皂色、華色，一切上色不聽(tīng) 。應(yīng)用根染、葉染、華染、樹(shù)皮染，下至巨磨汁染 ?！?以上這些文字，主要說(shuō)明三點(diǎn)：第一、“三衣”的顏色，不許用上色或純色；第二，所有新衣必須有一處點(diǎn)染上一塊別種顏色，以破壞衣色的整齊而祛除對(duì)衣服的貪著，即所謂“壞色”或“點(diǎn)凈” 。第三，列舉了許多可染用顏色及不可用之顏色。雖然在佛教律制中，禁止用上色、純色的僧服，但是染僧服還是有多種不同的顏色可用。在習(xí)慣上，用得最多的是赤色。例如釋迦如來(lái)的衣色，在《魏志》卷三十裴注中引《西戎傳》說(shuō)：“浮屠太子也，父日屠頭邪，母云莫邪，浮屠身服色黃 ?！钡@是漢地人的記載，未必確實(shí) 。在《大唐西域記》卷二中說(shuō)：“那揭羅曷國(guó)有釋迦如來(lái)的僧伽胝袈裟，是細(xì)氊所作，色黃赤 ?！?又據(jù)《一切有部毗奈耶雜事》卷二十九中說(shuō)：佛的姨母大世主與五百釋女在劫比羅城多根樹(shù)園聽(tīng)佛說(shuō)法，三請(qǐng)出家而佛不許。佛從劫比羅城去往販葦聚落的時(shí)候，大世主與五百釋女便自剃頭發(fā)，著赤色僧伽胝衣，追隨佛后，一直到相思林中，因阿難的懇求，才得到佛的允許而出家。又據(jù)《大唐西域記》卷一中說(shuō)：梵衍那國(guó)有阿難弟子商諾迦縛婆的九條僧伽胝衣是絳赤色。又《善見(jiàn)律毗婆沙》卷二中說(shuō)：阿育王時(shí)大德末闡提到罽賓犍陀羅吒國(guó)教化，在雪山邊阿羅婆樓池水上行，自著赤衣。由以上這些事實(shí)來(lái)看，在初始一、二百年中，僧衣的顏色是習(xí)慣用赤色的 ?！叭隆笨偡Q(chēng)為“袈裟”，而“袈裟”的本義即“赤色” 。如《四分律·衣犍度》卷三十九初云：“如是十種衣應(yīng)染作袈裟色持。”“袈裟”二字，據(jù)《一切經(jīng)音義》卷五十九中說(shuō)：“加沙字本從毛作加沙二形。葛洪后作《字苑》始改從衣。按外國(guó)通稱(chēng)袈裟，此云不正色。……真諦三藏云：袈裟此云赤血色衣 ?！庇贸嗌拿Q(chēng)作為“三衣”的總稱(chēng)，這就說(shuō)明在習(xí)慣上，“三衣”總是赤色的。印度的佛教，在佛滅度后二百至五百年間，在教理上分化為二十部，在戒律上分為五部。于是“三衣”的顏色也各有不同規(guī)定，以標(biāo)幟自己的宗派。如后漢安世高譯《大比丘三千威儀》卷下末描述袈裟的顏色時(shí)說(shuō)：“薩和多部者，博通敏智，導(dǎo)利法化，應(yīng)著絳袈裟。曇無(wú)德部者，奉執(zhí)重戒，斷當(dāng)法律，應(yīng)著皂袈裟。迦葉維部者，精進(jìn)勇決，極護(hù)眾生，應(yīng)著木蘭袈裟。彌沙塞部者，禪思入微，究暢玄幽，應(yīng)著青袈裟。摩訶僧只部者，勤學(xué)眾經(jīng)，敷演義理，應(yīng)著黃袈裟 ?！庇謻|晉失譯《舍利弗問(wèn)經(jīng)》中敘五部律眾的衣服與《大比丘三千威儀》所說(shuō)大致相同，只是將薩和多部和曇無(wú)德部的衣色互易，說(shuō)薩和多部應(yīng)著皂色，曇無(wú)德部應(yīng)著赤色。由此看來(lái)，雖然五部的衣色各各不同，但原來(lái)的赤色袈裟，在五部中卻還通用。據(jù)《一切經(jīng)音義》卷五十九中引真諦三藏說(shuō)：“外國(guó)雖有五部不同，并皆赤色。言者黑木蘭者，但點(diǎn)之異耳 ?！睆默F(xiàn)在東南亞各國(guó)都用黃衣來(lái)看，正是摩訶僧只部的流傳，從原本點(diǎn)凈的規(guī)定，而發(fā)展成為衣色的規(guī)定的。據(jù)一些歷史記載，當(dāng)初印度僧人剛來(lái)中國(guó)時(shí)，也是以身著赤色袈裟者為多，這自然也成為佛教傳承上的一部分內(nèi)容 ?！逗朊骷忿D(zhuǎn)引《理惑論》說(shuō)：“今沙門(mén)被赤布，曰一食，閉六情，自畢于世 ?！敝钡浆F(xiàn)在近兩千年，沙門(mén)的袈裟還是以赤色為主的。但是，歷史上也曾有過(guò)一段時(shí)間，出現(xiàn)了僧侶的袈裟顏色相當(dāng)混亂的現(xiàn)象。據(jù)《唐書(shū)》記載，唐武后朝，有僧法朗等重譯《大云經(jīng)》，托武后亦彌勒佛下生，為閻浮提洲主唐朝。這種附托自然是有利于武后易唐為周作輿論上的準(zhǔn)備，因而有功于武后朝，武后亦依唐代三品以上官員服紫的規(guī)定，賜予沙門(mén)法朗等九人以紫袈裟。此后風(fēng)行一時(shí)，在唐宋兩代，一直都以朝廷賜紫袈裟、緋袈裟作為沙門(mén)的榮耀，因而引起不顧戒律的約束，隨意選用袈裟顏色的混亂現(xiàn)象。不過(guò)，從漢代直到現(xiàn)在，總體上佛教僧侶的袈裟還是以赤色為主的。因太執(zhí)著于“赤色”，遂以朱紅袈裟為最普遍，最尊重，殊不知，朱紅色恰恰是戒律中所不允許的“上色”和“純色”，而古之僧侶所披之赤衣，是紅而兼黑或紅而兼黃的。由于漢地較之印度天氣寒冷，中國(guó)的僧侶們僅僅靠“三衣”或“五衣”是無(wú)法御寒的。不僅漢人不習(xí)慣僅著“三衣”，即使是西來(lái)的大德高僧，只披袈裟也過(guò)不了漢地寒冷的冬季。因此，漢僧根據(jù)佛制有許蓄百一長(zhǎng)物的規(guī)定，于三衣之外，又根據(jù)實(shí)際需要，再添置其他衣服，并在顏色上也形成一定的規(guī)制。大約在東晉之時(shí)，由于佛教興盛，漢人出家的增多，那時(shí)便出現(xiàn)了不同于袈裟的僧服“緇衣” 。所謂“緇衣”，是就漢地原有的那種寬袖大袍的傳統(tǒng)服裝基礎(chǔ)上，稍微改變其式樣而固定地成為僧侶們?nèi)粘４┲姆b，只是在顏色上作了規(guī)定。據(jù)宋贊寧《大宋僧史略》卷上引《考工記》云：?jiǎn)枺壕l衣者色何狀貌？答：紫而淺墨，非正色也，七入為緇色。以再染黑為□色，即是雀頭色，又再染才成“緇”色 ?！袄c”即是淺絳色，“緅”是青赤色，由“絳”而逐漸加深，最后成為“緇”色，即現(xiàn)在所說(shuō)的“紅青”色，其實(shí)是微帶赤意的黑色。黑色的緇衣，自東晉之時(shí)起，已很風(fēng)行了。那時(shí)的僧徒們被稱(chēng)為“緇衣”或“緇流”，可見(jiàn)僧人已普遍著緇衣了。據(jù)元釋念常撰的《佛祖通載》所記，南朝劉宋時(shí)，“時(shí)有僧慧琳者，以才學(xué)得幸于帝，與決政事，時(shí)號(hào)黑衣宰相” 。另有齊初荊州竹林寺僧慧與玄暢，則被稱(chēng)為“黑衣二杰”(《高僧傳·僧慧傳》) 。此時(shí)，“緇衣”已成為了沙門(mén)的代號(hào)；緇衣和白衣，則成為后來(lái)僧侶的對(duì)稱(chēng)，謂之“緇素” 。至于僧侶的常服，何以要選用“緇色”，雖然難以考定，但大致上是從中國(guó)傳統(tǒng)的宗教色“玄色”演化而來(lái)的。最初，道士的服色為“緇色” 。北魏酈道元《水經(jīng)注·束水注》卷六中云：“地有固活、女疏、銅蕓、紫范之族也。是以緇服思玄之士，鹿裘念一之夫，代往游焉 ?！狈Q(chēng)道家采藥者為“緇服思玄之士”，可見(jiàn)緇色本是中國(guó)古代的宗教服色。早期的佛教受道家影響很大，因而佛教僧人在常服上也選用此色。當(dāng)時(shí)，釋道之分只在用冠、用巾的不同，道士頂黃冠，結(jié)果“黃冠”成為道士的專(zhuān)稱(chēng)，而“緇衣”則成為僧人的別號(hào)了。隨著佛教勢(shì)力的發(fā)展，僧徒驟增，穿緇衣的也就更多了。于是道士不得不改變他們的服色，而僧服則反客為主，使緇衣成為佛教僧徒的專(zhuān)門(mén)服色。但僧人之服緇也不是一帆風(fēng)順的。據(jù)《僧史略》載，北周武帝曾禁沙門(mén)服緇，令改服黃色，從此，僧侶常服的顏色便多樣起來(lái)了。宋贊寧《僧史略》卷上云：“今江表多服黑色赤色衣，時(shí)有青黃間色，號(hào)為黃褐，石蓮褐也。東京關(guān)輔尚褐色衣，并部幽州尚黑色 ?！庇衷疲骸拔籼颇┰フ掠卸U師見(jiàn)南方禪客多搭白衲，常以瓿器盛染色勸令染之。今天下皆謂黃衲為觀音衲也 ?！笨梢?jiàn)此時(shí)，僧服顏色不僅有黑色赤色，也有黃褐、石蓮褐之類(lèi)，色彩較以前為多了。中國(guó)文化的發(fā)展，在北方偏于保守，所以，地處北方的并部幽州保持著尚黑色的習(xí)慣，一直影響到現(xiàn)在，北方僧侶服黑色的依舊比較多。到了明代洪武初年，朝廷正式制定了僧人的服色。明《禮部志稿》云：“洪武十四年令，凡僧道服色，禪僧茶褐常服，青絳、玉色袈裟；講僧玉色常服，綠絳、淺紅色袈裟；教僧皂常服，黑絳、淺紅袈裟 ?！庇衷茥摹吨翊半S筆》中說(shuō)：“衣則禪者褐色，講者藍(lán)色，律者黑色。”據(jù)《山堂肆考》云：“今制禪僧衣褐，講僧衣紅，瑜伽僧衣蔥白。瑜伽僧，今應(yīng)赴僧也。”可見(jiàn)明末時(shí)僧侶衣制逐漸變更 ?，F(xiàn)南京寶華山是律宗的祖庭，每當(dāng)傳戒時(shí)，住持仍著黑常服紅袈裟，而求戒者著黃常服黑袈裟，此猶是明代舊制。現(xiàn)在僧侶的常服大多為褐、黃、黑、灰四色。在北方有黃綠色，稱(chēng)之為湘色。在這五種顏色之中，又各任意深淺不一，是沒(méi)有具體一定的規(guī)制的了。