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意思是說紅塵中紛紛擾擾的事情，在三杯兩盞淡酒里談過；世上任何的霸業(yè)雄圖，于午后一壺茶里消磨。哈哈，劉邦恰恰就是那個文韜武略，品格德性不凡的帝王。
什么是有為和無為？

有為就是入世所學(xué)和爭取的一切，是人體的意，認(rèn)為一切只有從學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、概念、物質(zhì)……認(rèn)為才是實(shí)有的，是人生的輝煌，叫有為則有以為。無為就是出世，本性摒棄世間一切概念、經(jīng)驗(yàn)、紛爭、煩惱……回到先天原有的自然能力，不用學(xué)就知道，不去追求就能得到……也就是無為則無不為。從古到今，所有的教育都是對人的教育，人的教育就是自身對自身靈魂的教育。
只有自己的靈魂得到教育才是真正的教育，自己靈魂的智慧別人是搶不去的，人自修才是智者。調(diào)教別人的人是聰明的愚者。多數(shù)人都會對別人指手畫腳，說教別人有一套讓人聽了后感覺良好的本事，然而，對自己控制、做人、反省……就無能為力了。最高的教育是自己教育自己。這樣自身的靈魂就會富有，凈化塵垢，和道接近，避免離道更遠(yuǎn) 。
人在中西哲學(xué)中是什么意思？

我哲學(xué)的主角是人，觀念是以道為用，道既有道家的道，也有儒家的道。儒家即仁道，也稱為人道。仁是人人不變的追求，實(shí)踐修習(xí)的行為都向“仁”歸集。人人都有一個成仁的夢，可是二千多年來只有孔子成圣人。故而，我哲學(xué)中的人都還是走在儒學(xué)的路上。西方哲學(xué)我不太懂，只知有上帝、上帝之子，還有上帝的子民。上帝的子民應(yīng)該是指人，大概此時他們還沒有哲學(xué) 。
光武帝劉秀如何從河北展開帝王霸業(yè)？

劉秀者漢光武帝，白手起家，初到河北沒有一點(diǎn)根基和兵馬，他如何能在一年之內(nèi)聚集強(qiáng)大的可以爭奪天下的實(shí)力，我認(rèn)為有以下幾方面原因：第一、劉秀擁有招撫之名。王莽新朝滅亡后，劉玄憑借綠林軍在長安稱帝，建立更始政權(quán)，山東赤眉軍軍建立，而河北則形成“三王”、銅馬、尤來等形勢復(fù)雜的割據(jù)勢力。百姓在戰(zhàn)亂之后日益思念漢家政權(quán)，所以劉玄更為百姓所擁護(hù) 。
劉玄派劉秀到河北招撫，由于劉秀個人能力過人，所以很快贏得河北鄉(xiāng)紳和當(dāng)?shù)馗顡?jù)勢力的支持。第二、劉秀與河北真定王實(shí)現(xiàn)政治聯(lián)姻。劉秀到達(dá)河北后，前西漢繆王之子劉林擁戴王朗稱帝，而另一位西漢王室廣陽王之子劉接也在河北起兵呼應(yīng)劉林。王朗的勢力由此席卷整個河北地區(qū)，河北州郡紛紛歸附。正在河北招撫的劉秀處境危險，正準(zhǔn)備返回長安，河北真定王劉楊聯(lián)系到劉秀，并將外甥女郭勝通嫁給劉秀，劉秀因此得到劉楊十萬部眾的擁護(hù)和支持。
劉秀作為投機(jī)者，開始便選擇拉攏王朗，結(jié)果在劉秀實(shí)現(xiàn)政治聯(lián)姻后又協(xié)助劉秀破邯鄲，解決王朗等人，劉秀因此在河北立足。第三、劉秀在河北廣結(jié)豪杰。平定王朗之時，漁陽和上谷兩郡騎兵立下奇功，這與豪強(qiáng)耿弇和吳漢功不可沒。長安的劉玄看到劉秀實(shí)力大增，便派人赴河北封劉秀為蕭王，并讓其交出兵權(quán)，回長安受封。耿弇獻(xiàn)計(jì)，河北未平不宜回長安而拒絕，并擊殺宣命之人，劉秀得以掌控河北。
河北的掌控為劉秀統(tǒng)一全國奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ) 。河北地處中國東北部。中國的地理格局像一個不規(guī)則的圍棋盤。在這個不規(guī)則的圍棋盤上，關(guān)中、河北、東南、四川是其四角，山西、山東、湖北、漢中是四邊，中原是腹地。四角之地都有得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，能夠進(jìn)可攻、退可守，有優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)條件，足以供養(yǎng)、支撐一個龐大的政治、軍事集團(tuán)；有一定社會基礎(chǔ)，易于形成一定政治力量。