欲望本身沒有好壞之分，要看怎么開發(fā) 。魯迅對“竊”是深惡痛絕的，在他的《孔乙己》里有這樣一段經(jīng)典的描述：孔乙己睜大眼睛說，“你怎么這樣憑空污人清白……”“什么清白？我前天親眼見你偷了何家的書，吊著打 。雍正被呂四娘所殺，砍下頭顱，完全是民間傳說，但人嘛，就愛聽稀奇古怪、捕風(fēng)捉影的故事，甚至現(xiàn)在電視劇出這樣演，其實毫無事實根據(jù)，并且漏洞百出，當(dāng)年的呂留良文字獄案，雍正對其恨之入骨，呂留良已死多年被剖棺戮尸，挫骨揚(yáng)灰，子孫滿門被殺，被流放，一個不留，祖宗十八代都翻個遍，怎會有后人遺留，再者呂四娘所拜師學(xué)藝的師父甘鳳池，這人被李衛(wèi)招降了，把反清的名單全吐出來，又怎么有呂四娘漏網(wǎng)之魚 。
“竊鉤者誅，竊國者侯”是什么意思？
“竊鉤者誅，竊國者侯”是什么意思？我認(rèn)為莊子的這句話是沖著偽君子和“圣人之道”來的，這也是司馬遷之惑，是憤世嫉俗難得的一種質(zhì)疑思維 ?！笆ト酥馈敝?為何竊鉤是偷，竊國不算偷？莊子曰：“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯；諸侯之門而仁義存焉 ?！薄肚f子·胠篋》意思是說，那些偷了一個身配帶鉤的人要受懲罰處死，而盜竊一個國家的人卻做了諸侯 。
諸侯之家有仁義之名，那不就是剽竊來的仁義圣知嗎？莊子的這一借喻的經(jīng)典論述，表現(xiàn)了憤世嫉俗的一面 。認(rèn)為“圣人生而大盜起”、“圣人不死，大盜不止”，他強(qiáng)調(diào)應(yīng)該要“絕圣棄知”，以重返太古時代那種恬淡純樸的境地 。文中所指的“竊國”，是指“田成子殺齊君而盜其國” 。田成子即田恒，原是齊國大夫，魯哀公14年，田恒先殺了齊簡公，后來他的曾孫子田和，又把齊康公驅(qū)逐到海上，自立為齊侯 。
【誅侯怎么進(jìn)不去,小妖不成神小說全文在線閱讀】莊子看到這段歷史，認(rèn)為田恒他們一伙人所竊的，不僅僅只是齊國，還包括建立齊國的“圣人之道”，而且最終還是利用這個“圣人之道”，來守護(hù)他們竊得的戰(zhàn)利品 。所以，田成子雖有竊國的名聲，然而其統(tǒng)治地位卻像饒舜一樣安穩(wěn)，小國不敢非議，大國不敢誅伐，已經(jīng)控制齊國十二代了 。那些公認(rèn)為聰明的人，常常會把財物緊密封鎖在箱子、袋子及柜子里，正好方便大盜來搬取；而“圣人之道”普流人世，適可被大盜利用來美化掩飾其為非作歹的事實，故曰：“世俗所謂知者，有不為大盜積者乎？其所謂圣者，有不為大盜守者乎？”（《鬼谷子·怯篋》）是啊，因此曾經(jīng)試論這個道理:世俗所說的聰明人，有哪個不是在為大的強(qiáng)盜積累財物呢？那些所謂圣人，有哪個不是在為大的強(qiáng)盜看守財物呢？自古“竊國”者不會承認(rèn)“竊” 。
趙匡胤陳橋驛兵變，因“順天應(yīng)人”，不得已才逼迫后周少主退位，建立宋朝；元帝國忽必烈只為“吊民伐罪”，而滅了南宋；朱元璋舉“驅(qū)逐韃虜”的民族大義之旗，推翻異族統(tǒng)治，建立了明朝 。順應(yīng)歷史潮流，為“圣人之道” 。莊子說：有了斗斛來量米谷，就有人利用斗斛來做詐偽的事情；有了權(quán)衡來稱東西，就有人利用權(quán)衡來做欺騙的事情 。
都會以“圣人之道”標(biāo)榜自己 。不也是如此？好人、壞人都可以標(biāo)榜“圣人之道” 。如果名不副實，仁德又有何用呢？如果說齊王仁德，可是齊王被田成子殺了，如果說齊國富庶，卻被田成子據(jù)為已有，而且還大施善政，老百姓并不反對他 ?？墒翘锍勺?，明明是一個小人，惡人，卻偏偏得到善終 。老子認(rèn)為，圣智、仁義、巧利三者只是一種空口文飾，不足以當(dāng)作戒律來治理天下 。
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