何謂“配天”？
《道德經》第六十八章，“善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也”，是說善于選賢用能的君王，能夠禮賢下士，待之以誠，示之以禮，懷之以德，其不爭之德，幾乎可以和天之德相互比擬了，這是古代圣王能做到的最高境界了 。炎黃和解 天下一家理解這里的關鍵，是一個“配”字 。配，形聲字，從酉，己聲，本義是不同的酒配制而成的顏色 。
《說文》：“配，酒色也 ?！眳巧剖鰪V義校訂：“配即《內則》注所謂以清與糟相配也 ?！?據說夏禹時期的儀狄發明了釀酒 ?！秴问洗呵铩吩疲骸皟x狄作酒 ?！薄稇饑摺分赋觯骸拔粽?，帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之，曰：‘后世必有以酒亡其國者 ?！焓鑳x狄而絕旨酒 ?！?可見我國釀酒歷史久遠，圣人造就預測出酒后失德、酒色誤國的道理了，所以大禹圣明 。
配，可以假借為“妃”，配偶，夫妻，后多指妻 ?！兑捉?豐卦》：“遇其配主 。”《詩經?大雅?皇矣》：“天立厥配 ?！薄冻o?王逸?九思守志》：“配稷契兮恢唐功 ?！焙髞淼脑?、繼配、配偶、配頭、配麗等說法，率皆由此而來，都是指配偶，只不過元配是最早的妻（元，第一個），繼配是后來的，由于禮法的限制，大概不如今天這么容易來個后來居上，所以儒家的禮法，對于維護秩序是很有益處滴 。
周公吐哺 天下歸心不僅如此，“配”字還演繹出來“可相比擬”的意思 。既然清和糟可以配在一起，成為各種顏色的酒，那么清和糟就可稱為相互匹配，相提并論，可以比擬 。《玉篇》：“匹也，媲也，對也，當也，合也 ?！薄兑捉?系辭》：“廣大配天地，變通配四時 。” 《禮記·中庸》：“高明配天 ?！薄渡袝?君牙》：“對揚文武之光命，追配于前人 。
《尚書·君奭》：“故殷禮陟配天，多歷年所 ?！辈坛良瘋鳎骸肮室笙韧踅K以德配天，而享國長久也 。” 孔穎達疏：“言圣人功業高明，配偶於天，與天同功，能覆物也 ?！焙髞?，古代帝王為表示對先祖的尊崇，在祭天時通常以始祖或先祖配天，認為自己的先祖之德，應該接近天之德，因而自己作為配天之祖的后人，也自然有資格當這個天子了，于是就變得“名正言順”起來 。
《詩經?大雅?生民序》：“《生民》，尊祖也 。后稷生于姜媛，文武之功，起于后稷，故推以配天焉 。”《漢書?郊祀志下》：“王者尊其考，欲以配天，緣考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖 。是以周公郊祀后稷以配天 ?！薄顿Y治通鑒?周威烈王二十三年》：“是故微子而代紂，則成湯配天矣 。”胡三省注：“鄭玄義曰：物之大莫若于天 。
【開創全球首條量產裝配線,配天】推父比天，與之相配，行孝之大，莫大于此，所謂‘嚴父莫大于配天’也 。又孔氏曰：《禮記》稱萬物本乎天，人本乎祖，俱為其本，可以相配，故王者皆以祖配天 ?！敝芄虏?天下歸心因此，在《道德經》中老子認為，善于選賢用能的君王，可以禮賢下士，這種不爭之德，是可以和天德向比擬、侔比、媲美了 。因此，所謂“配天”，就不僅僅是合乎天道，甚至是可以和天道之德相提并論，互相媲美了 。
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