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，至少兩個要考慮清楚。一是為官，即是有能力考取公務(wù)員的部分，但是通過考試成績優(yōu)勝者，并非一定就能當(dāng)官，這里面有一親紅線：品德優(yōu)先。二是為“事” ，這里的“事” ，是指個人的事業(yè) ，所以說成績優(yōu)秀者可以很好地干一番事業(yè) ，間接地為自己或他（她）人創(chuàng)造了更多的財(cái)富 ?？傊?nbsp;， “學(xué)而優(yōu)則仕” ，為官之道僅其一，更重要的是堅(jiān)持學(xué)習(xí) ，重在理論與實(shí)踐相結(jié)合。能當(dāng)官，須有“為人民服務(wù)”的理念，干事業(yè) ，同樣要有所作所為，為自或別謀取福利 ?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)了什么思想？有積極意義嗎？“學(xué)而優(yōu)則仕”語出《論語.子張》中：子夏日：“仕而優(yōu)則學(xué) ，學(xué)而優(yōu)則仕 ?！痹x：是指當(dāng)官者有富余時間去學(xué)習(xí) ，（其他）學(xué)習(xí)者成績優(yōu)秀的可以當(dāng)官。綜合一下，就是學(xué)習(xí)了還有余力的話就去做官，后來被人們引義為學(xué)習(xí)優(yōu)秀的可以去當(dāng)官。體現(xiàn)的思想：人生中讀書是第一位的，為讀書學(xué)習(xí)而不懈努力、銳意進(jìn)取才是對的。這正如古言所述：“萬般皆下品，唯有讀書高 ?！狈e極的意義：學(xué)習(xí)中優(yōu)秀者去當(dāng)官，這就是好事一樁，更利于社會的進(jìn)步與發(fā)展。同時，也折射出一種道理，即只有學(xué)而知之，沒有生而知之，要想人上人，必須苦中苦，學(xué)習(xí)是行之有效的方法 ?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”是不是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象？到底該如何理解？“學(xué)而優(yōu)則仕” ，既是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，也是有客觀存在之必要性的。為什么這么說呢？翻閱古代歷史，我們能理解個一二。從人才選拔這個角度來看，春秋戰(zhàn)國時期，實(shí)行的是國君與人才的互相選擇。久而久之，這樣的制度就導(dǎo)致了任人為親，賢人不能上任為官現(xiàn)象發(fā)生。漢代以后，改為舉賢良方正制度，雖然有所好轉(zhuǎn) ，但也不盡如人意。真正能體現(xiàn)岀“學(xué)而優(yōu)則仕”規(guī)律的，是隋朝開始的科舉制度，通過考試選拔人才，極大地方便普通業(yè)者從官的晉升渠道。如今當(dāng)下的中國，正是遵從考試成績優(yōu)先，進(jìn)行因材施教而培養(yǎng)人才的，這在某種意義上踐行了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。當(dāng)然，如今的“仕”則包羅萬象，不僅限于為官，而是針對性很強(qiáng)的“事”業(yè) 。固此，我們理解“學(xué)而優(yōu)則仕” ，至少兩個要考慮清楚。一是為官，即是有能力考取公務(wù)員的部分，但是通過考試成績優(yōu)勝者，并非一定就能當(dāng)官，這里面有一親紅線：品德優(yōu)先。二是為“事” ，這里的“事” ，是指個人的事業(yè) ，所以說成績優(yōu)秀者可以很好地干一番事業(yè) ，間接地為自己或他（她）人創(chuàng)造了更多的財(cái)富。總之， “學(xué)而優(yōu)則仕” ，為官之道僅其一，更重要的是堅(jiān)持學(xué)習(xí) ，重在理論與實(shí)踐相結(jié)合。能當(dāng)官，須有“為人民服務(wù)”的理念，干事業(yè) ，同樣要有所作所為，為自或別謀取福利。儒家文化"學(xué)而優(yōu)則仕，修身齊家平天下，仁義禮智信" 。旨在要人們做到學(xué)有所成，一身正氣，內(nèi)外兼修，誠意正心，仁物愛民，無論那個權(quán)力，如果能以權(quán)力"為天地立心，為萬民請命" 。崇拜這樣的權(quán)力有什么不好呢？怕就怕，國人從此沒有信仰，唯信仰利益，金錢，縱想要信仰，也莫衷一是，無所適從，在困惑，迷茫，混亂思維上徘徊，沒有正確的指南。儒家的學(xué)而優(yōu)則仕，是要人們有崇高志同，明辯是非，分清香臭，善惡，美丑，不能靠不學(xué)無術(shù) ，耍奸滑，手段竊取權(quán)利，孔子主張君主與仕士要推行仁政，孔子曰， "為政以德，譬如北辰，居其所眾星共之" 。孟子繼承孔子思想，提出"民本"思想， (和以人為本相同)孟子曰， "民為貴，社稷次之，君為輕" 。毛主席也說過， "人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動力" 。孔孟之"幼吾幼及人之幼，老吾老及人之老" 。"仁者無敵，得民者，斯得天下矣，樂民之樂，憂民之憂" 。這些都是以人為本的思想在閃光，而非崇拜權(quán)力。有人說，孔孟忠君思想是為統(tǒng)治階級服務(wù) 。(當(dāng)時不為治國安民為出發(fā)點(diǎn) ，難道要為戰(zhàn)亂服務(wù)？)而且孔孟提出要忠于全身心為天下百姓為己任的賢明君主，勸諫不肖君主，遠(yuǎn)離不納諫君主，甚至可廢棄暴君(孟子)儒家推崇的是， "仁愛，仁慈，正義，勇敢" 。的"吾善養(yǎng)浩然正氣"(孟子)而且孔子的一生，為求天下大同理想，無怨無悔，嘔心瀝血，付出畢生的努力，因背景局限未能實(shí)現(xiàn) ?？酌咸岢毟?nbsp;，反對貧富懸殊的偉大思想，不是人們今天所期待詡嗎？再延續(xù)嘮一下，時下很多人批孔孟，意欲何為，令人百思不得其解，想不通很多，簡單說，孔子， "親君子，遠(yuǎn)小人"錯在那里，孔子要人堅(jiān)守道德，日三省吾身，修身正念錯在那里， "九思"篇要人未雨綢繆，錯在那里？。人常常一念之差，而成禍患， (君不見社會上多少悲劇因一念差而成)七十年代我也隨潮流批判過圣人，后來看到歷史上許多學(xué)說都被掃進(jìn)歷史垃圾堆，惟有孔子學(xué)說沒減損分毫，且閃爍光芒，深感自己愚蠢可笑，不知天高地厚，蚍蜉撼大樹，舉火焚碧空，更加深刻認(rèn)識到，孔子的思想如"江河萬古流" 。因?yàn)檎胬硎怯篮愕?nbsp;，始終如一的，而荒謬是一時的，不能蒙人太多，使人相信的 ?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)了什么思想？有積極意義嗎？“學(xué)而優(yōu)則仕”語出《論語.子張》中：子夏日：“仕而優(yōu)則學(xué) ，學(xué)而優(yōu)則仕 ?！痹x：是指當(dāng)官者有富余時間去學(xué)習(xí) ，（其他）學(xué)習(xí)者成績優(yōu)秀的可以當(dāng)官。綜合一下，就是學(xué)習(xí)了還有余力的話就去做官，后來被人們引義為學(xué)習(xí)優(yōu)秀的可以去當(dāng)官。體現(xiàn)的思想：人生中讀書是第一位的，為讀書學(xué)習(xí)而不懈努力、銳意進(jìn)取才是對的。這正如古言所述：“萬般皆下品，唯有讀書高。”積極的意義：學(xué)習(xí)中優(yōu)秀者去當(dāng)官，這就是好事一樁，更利于社會的進(jìn)步與發(fā)展。同時，也折射出一種道理，即只有學(xué)而知之，沒有生而知之，要想人上人，必須苦中苦，學(xué)習(xí)是行之有效的方法。“學(xué)而優(yōu)則仕”是不是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象？到底該如何理解？“學(xué)而優(yōu)則仕” ，既是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，也是有客觀存在之必要性的。為什么這么說呢？翻閱古代歷史，我們能理解個一二。從人才選拔這個角度來看，春秋戰(zhàn)國時期，實(shí)行的是國君與人才的互相選擇。久而久之，這樣的制度就導(dǎo)致了任人為親，賢人不能上任為官現(xiàn)象發(fā)生。漢代以后，改為舉賢良方正制度，雖然有所好轉(zhuǎn) ，但也不盡如人意。真正能體現(xiàn)岀“學(xué)而優(yōu)則仕”規(guī)律的，是隋朝開始的科舉制度，通過考試選拔人才，極大地方便普通業(yè)者從官的晉升渠道。如今當(dāng)下的中國，正是遵從考試成績優(yōu)先，進(jìn)行因材施教而培養(yǎng)人才的，這在某種意義上踐行了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。當(dāng)然，如今的“仕”則包羅萬象，不僅限于為官，而是針對性很強(qiáng)的“事”業(yè) 。固此，我們理解“學(xué)而優(yōu)則仕” ，至少兩個要考慮清楚。一是為官，即是有能力考取公務(wù)員的部分，但是通過考試成績優(yōu)勝者，并非一定就能當(dāng)官，這里面有一親紅線：品德優(yōu)先。二是為“事” ，這里的“事” ，是指個人的事業(yè) ，所以說成績優(yōu)秀者可以很好地干一番事業(yè) ，間接地為自己或他（她）人創(chuàng)造了更多的財(cái)富 ?？傊?nbsp;， “學(xué)而優(yōu)則仕” ，為官之道僅其一，更重要的是堅(jiān)持學(xué)習(xí) ，重在理論與實(shí)踐相結(jié)合。能當(dāng)官，須有“為人民服務(wù)”的理念，干事業(yè) ，同樣要有所作所為，為自或別謀取福利。儒家文化"學(xué)而優(yōu)則仕，修身齊家平天下，仁義禮智信" 。旨在要人們做到學(xué)有所成，一身正氣，內(nèi)外兼修，誠意正心，仁物愛民，無論那個權(quán)力，如果能以權(quán)力"為天地立心，為萬民請命" 。崇拜這樣的權(quán)力有什么不好呢？怕就怕，國人從此沒有信仰，唯信仰利益，金錢，縱想要信仰，也莫衷一是，無所適從，在困惑，迷茫，混亂思維上徘徊，沒有正確的指南。儒家的學(xué)而優(yōu)則仕，是要人們有崇高志同，明辯是非，分清香臭，善惡，美丑，不能靠不學(xué)無術(shù) ，耍奸滑，手段竊取權(quán)利，孔子主張君主與仕士要推行仁政，孔子曰， "為政以德，譬如北辰，居其所眾星共之" 。孟子繼承孔子思想，提出"民本"思想， (和以人為本相同)孟子曰， "民為貴，社稷次之，君為輕" 。毛主席也說過， "人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動力" ?？酌现?幼吾幼及人之幼，老吾老及人之老" 。"仁者無敵，得民者，斯得天下矣，樂民之樂，憂民之憂" 。這些都是以人為本的思想在閃光，而非崇拜權(quán)力。有人說，孔孟忠君思想是為統(tǒng)治階級服務(wù) 。(當(dāng)時不為治國安民為出發(fā)點(diǎn) ，難道要為戰(zhàn)亂服務(wù)？)而且孔孟提出要忠于全身心為天下百姓為己任的賢明君主，勸諫不肖君主，遠(yuǎn)離不納諫君主，甚至可廢棄暴君(孟子)儒家推崇的是， "仁愛，仁慈，正義，勇敢" 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。陸游的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”說的就是這個道理。當(dāng)前，許多學(xué)校存在功利化的教育現(xiàn)象，重學(xué)習(xí) ，輕實(shí)踐，造成學(xué)生“一心只讀圣賢書，兩耳不聞窗外事” 。雖然“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉” ，但是，脫離實(shí)踐一切都是空。君不見，有人知識說得條條道道，韭菜和蔥分辨不清；三字經(jīng)、弟子規(guī)背得很熟，尊重長輩都做不到；大學(xué)、研究生考得上，生活無法自理還要父母陪伴等等。歷史上還有紙上談兵的趙括兵敗長平的故事呢！只學(xué)習(xí)不實(shí)踐，就可能“眼高手低” ，與生活脫節(jié) 。知識容易遺忘，實(shí)踐才能使之更深刻更鞏固。學(xué)習(xí)不是目的，實(shí)踐才能化知識為力量。所以，學(xué)習(xí)要經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn) ，在實(shí)踐中在不斷地積累經(jīng)驗(yàn) 。黨的教育方針也已明確提出“教育必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合” ，這樣才能培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會接班人 ?！笆硕鴥?yōu)則學(xué) ，學(xué)而優(yōu)則仕” ，告訴我們，青少年既要學(xué)習(xí) ，也要實(shí)踐，要不斷學(xué)習(xí) ，不斷實(shí)踐。一句話， “活到老，學(xué)到老”！“學(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)了什么思想？有積極意義嗎？“學(xué)而優(yōu)則仕”語出《論語.子張》中：子夏日：“仕而優(yōu)則學(xué) ，學(xué)而優(yōu)則仕 ?！痹x：是指當(dāng)官者有富余時間去學(xué)習(xí) ，（其他）學(xué)習(xí)者成績優(yōu)秀的可以當(dāng)官。綜合一下，就是學(xué)習(xí)了還有余力的話就去做官，后來被人們引義為學(xué)習(xí)優(yōu)秀的可以去當(dāng)官。體現(xiàn)的思想：人生中讀書是第一位的，為讀書學(xué)習(xí)而不懈努力、銳意進(jìn)取才是對的。這正如古言所述：“萬般皆下品，唯有讀書高 ?！狈e極的意義：學(xué)習(xí)中優(yōu)秀者去當(dāng)官，這就是好事一樁，更利于社會的進(jìn)步與發(fā)展。同時，也折射出一種道理，即只有學(xué)而知之，沒有生而知之，要想人上人，必須苦中苦，學(xué)習(xí)是行之有效的方法 ?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”是不是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象？到底該如何理解？“學(xué)而優(yōu)則仕” ，既是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，也是有客觀存在之必要性的。為什么這么說呢？翻閱古代歷史，我們能理解個一二。從人才選拔這個角度來看，春秋戰(zhàn)國時期，實(shí)行的是國君與人才的互相選擇。久而久之，這樣的制度就導(dǎo)致了任人為親，賢人不能上任為官現(xiàn)象發(fā)生。漢代以后，改為舉賢良方正制度，雖然有所好轉(zhuǎn) ，但也不盡如人意。真正能體現(xiàn)岀“學(xué)而優(yōu)則仕”規(guī)律的，是隋朝開始的科舉制度，通過考試選拔人才，極大地方便普通業(yè)者從官的晉升渠道。如今當(dāng)下的中國，正是遵從考試成績優(yōu)先，進(jìn)行因材施教而培養(yǎng)人才的，這在某種意義上踐行了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。當(dāng)然，如今的“仕”則包羅萬象，不僅限于為官，而是針對性很強(qiáng)的“事”業(yè) 。固此，我們理解“學(xué)而優(yōu)則仕” ，至少兩個要考慮清楚。一是為官，即是有能力考取公務(wù)員的部分，但是通過考試成績優(yōu)勝者，并非一定就能當(dāng)官，這里面有一親紅線：品德優(yōu)先。二是為“事” ，這里的“事” ，是指個人的事業(yè) ，所以說成績優(yōu)秀者可以很好地干一番事業(yè) ，間接地為自己或他（她）人創(chuàng)造了更多的財(cái)富。總之， “學(xué)而優(yōu)則仕” ，為官之道僅其一，更重要的是堅(jiān)持學(xué)習(xí) ，重在理論與實(shí)踐相結(jié)合。能當(dāng)官，須有“為人民服務(wù)”的理念，干事業(yè) ，同樣要有所作所為，為自或別謀取福利。儒家文化"學(xué)而優(yōu)則仕，修身齊家平天下，仁義禮智信" 。旨在要人們做到學(xué)有所成，一身正氣，內(nèi)外兼修，誠意正心，仁物愛民，無論那個權(quán)力，如果能以權(quán)力"為天地立心，為萬民請命" 。崇拜這樣的權(quán)力有什么不好呢？怕就怕，國人從此沒有信仰，唯信仰利益，金錢，縱想要信仰，也莫衷一是，無所適從，在困惑，迷茫，混亂思維上徘徊，沒有正確的指南。儒家的學(xué)而優(yōu)則仕，是要人們有崇高志同，明辯是非，分清香臭，善惡，美丑，不能靠不學(xué)無術(shù) ，耍奸滑，手段竊取權(quán)利，孔子主張君主與仕士要推行仁政，孔子曰， "為政以德，譬如北辰，居其所眾星共之" 。孟子繼承孔子思想，提出"民本"思想， (和以人為本相同)孟子曰， "民為貴，社稷次之，君為輕" 。毛主席也說過， "人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動力" ?？酌现?幼吾幼及人之幼，老吾老及人之老" 。"仁者無敵，得民者，斯得天下矣，樂民之樂，憂民之憂" 。這些都是以人為本的思想在閃光，而非崇拜權(quán)力。有人說，孔孟忠君思想是為統(tǒng)治階級服務(wù) 。(當(dāng)時不為治國安民為出發(fā)點(diǎn) ，難道要為戰(zhàn)亂服務(wù)？)而且孔孟提出要忠于全身心為天下百姓為己任的賢明君主，勸諫不肖君主，遠(yuǎn)離不納諫君主，甚至可廢棄暴君(孟子)儒家推崇的是， "仁愛，仁慈，正義，勇敢" 。的"吾善養(yǎng)浩然正氣"(孟子)而且孔子的一生，為求天下大同理想，無怨無悔，嘔心瀝血，付出畢生的努力，因背景局限未能實(shí)現(xiàn) ?？酌咸岢毟?nbsp;，反對貧富懸殊的偉大思想，不是人們今天所期待詡嗎？再延續(xù)嘮一下，時下很多人批孔孟，意欲何為，令人百思不得其解，想不通很多，簡單說，孔子， "親君子，遠(yuǎn)小人"錯在那里，孔子要人堅(jiān)守道德，日三省吾身，修身正念錯在那里， "九思"篇要人未雨綢繆，錯在那里？。人常常一念之差，而成禍患， (君不見社會上多少悲劇因一念差而成)七十年代我也隨潮流批判過圣人，后來看到歷史上許多學(xué)說都被掃進(jìn)歷史垃圾堆，惟有孔子學(xué)說沒減損分毫，且閃爍光芒，深感自己愚蠢可笑，不知天高地厚，蚍蜉撼大樹，舉火焚碧空，更加深刻認(rèn)識到，孔子的思想如"江河萬古流" 。因?yàn)檎胬硎怯篮愕?nbsp;，始終如一的，而荒謬是一時的，不能蒙人太多，使人相信的。“學(xué)而優(yōu)則仕”對現(xiàn)代青少年當(dāng)然有積極的意義，它為青少年提出了更高的要求。這個句子出自《論語》中子夏的話，原句是“仕而優(yōu)則學(xué) ，學(xué)而優(yōu)則仕” 。這里的“優(yōu)”通“悠” ，有余力，意思是做官有余力，就要更廣泛地去學(xué)習(xí) ，學(xué)習(xí)有余力，就可以去做官，把所學(xué)的運(yùn)用到實(shí)踐中去。它實(shí)際上講的是學(xué)習(xí)與實(shí)踐的關(guān)系。對于現(xiàn)代青少年來說，學(xué)習(xí)學(xué)好了，就可以把知識運(yùn)用到日常生活實(shí)踐中去。只有經(jīng)過生活實(shí)踐，才能把知識化為自己的能力。才學(xué)如果不用就會永遠(yuǎn)埋沒，知識如果不用便會一無所知。因此，教育就是要鼓勵中學(xué)生積極參加社會實(shí)踐活動。在實(shí)踐中，親身體驗(yàn) ，真切經(jīng)歷，才能檢驗(yàn)自己所學(xué)的知識，積累豐富的經(jīng)驗(yàn) ，并使自己能夠不斷創(chuàng)新，提升綜合素質(zhì) 。陸游的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”說的就是這個道理。當(dāng)前，許多學(xué)校存在功利化的教育現(xiàn)象，重學(xué)習(xí) ，輕實(shí)踐，造成學(xué)生“一心只讀圣賢書，兩耳不聞窗外事” 。雖然“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉” ，但是，脫離實(shí)踐一切都是空。君不見，有人知識說得條條道道，韭菜和蔥分辨不清；三字經(jīng)、弟子規(guī)背得很熟，尊重長輩都做不到；大學(xué)、研究生考得上，生活無法自理還要父母陪伴等等。歷史上還有紙上談兵的趙括兵敗長平的故事呢！只學(xué)習(xí)不實(shí)踐，就可能“眼高手低” ，與生活脫節(jié) 。知識容易遺忘，實(shí)踐才能使之更深刻更鞏固。學(xué)習(xí)不是目的，實(shí)踐才能化知識為力量。所以，學(xué)習(xí)要經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn) ，在實(shí)踐中在不斷地積累經(jīng)驗(yàn) 。黨的教育方針也已明確提出“教育必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合” ，這樣才能培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會接班人 ?！笆硕鴥?yōu)則學(xué) ，學(xué)而優(yōu)則仕” ，告訴我們，青少年既要學(xué)習(xí) ，也要實(shí)踐，要不斷學(xué)習(xí) ，不斷實(shí)踐。一句話， “活到老，學(xué)到老”！賀州當(dāng)?shù)赜泻芏嗵厣朗?nbsp;，讓小編為大家一一介紹~一、田螺雞煲，是把田螺與三黃雞件混和在瓦撐鍋里的美食，配上甜筍、生姜、紫蘇等料，肉嫩湯鮮，香味誘人，味道鮮的眉毛都要掉下來。二、公會牛腸酸，是賀州代表性小吃之一，挑選上好的牛腸，保證牛腸本身不腥、不臭，而不是依賴其他調(diào)味品掩蓋。集酸、辣、甜、咸于一身的獨(dú)特口味，是賀州的小伙伴瘋狂安利的小吃哦~三、南瓜花釀，是一道地道的客家菜肴，用南瓜花、豬肉等做成，味道鮮美清甜，顏色金黃靚麗，吃多少都不會膩！四、黃姚豆腐，把黃姚當(dāng)?shù)厮垢蜖€揉碎，放入餡料捏成小包，加入黃姚豆豉小火慢煎。秘訣只在黃姚古鎮(zhèn)千年古井中的水，長壽之水哦！五、信都三黃雞，賀州特產(chǎn)了，因毛黃、嘴黃、腳黃而名之。三黃雞個體適中，體型緊湊，骨細(xì)肉嫩，肌肉結(jié)實(shí) ，味美可口，香而不膩。做成白切雞，素以鮮美、軟滑、幼嫩、甘香等特點(diǎn) 。六、富川魚仔干，是賀州富川瑤族自治縣著名的風(fēng)味美食之一，是當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn) ?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)了什么思想？有積極意義嗎？“學(xué)而優(yōu)則仕”語出《論語.子張》中：子夏日：“仕而優(yōu)則學(xué) ，學(xué)而優(yōu)則仕 ?！痹x：是指當(dāng)官者有富余時間去學(xué)習(xí) ，（其他）學(xué)習(xí)者成績優(yōu)秀的可以當(dāng)官。綜合一下，就是學(xué)習(xí)了還有余力的話就去做官，后來被人們引義為學(xué)習(xí)優(yōu)秀的可以去當(dāng)官。體現(xiàn)的思想：人生中讀書是第一位的，為讀書學(xué)習(xí)而不懈努力、銳意進(jìn)取才是對的。這正如古言所述：“萬般皆下品，唯有讀書高 ?！狈e極的意義：學(xué)習(xí)中優(yōu)秀者去當(dāng)官，這就是好事一樁，更利于社會的進(jìn)步與發(fā)展。同時，也折射出一種道理，即只有學(xué)而知之，沒有生而知之，要想人上人，必須苦中苦，學(xué)習(xí)是行之有效的方法 ?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”是不是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象？到底該如何理解？“學(xué)而優(yōu)則仕” ，既是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，也是有客觀存在之必要性的。為什么這么說呢？翻閱古代歷史，我們能理解個一二。從人才選拔這個角度來看，春秋戰(zhàn)國時期，實(shí)行的是國君與人才的互相選擇。久而久之，這樣的制度就導(dǎo)致了任人為親，賢人不能上任為官現(xiàn)象發(fā)生。漢代以后，改為舉賢良方正制度，雖然有所好轉(zhuǎn) ，但也不盡如人意。真正能體現(xiàn)岀“學(xué)而優(yōu)則仕”規(guī)律的，是隋朝開始的科舉制度，通過考試選拔人才，極大地方便普通業(yè)者從官的晉升渠道。如今當(dāng)下的中國，正是遵從考試成績優(yōu)先，進(jìn)行因材施教而培養(yǎng)人才的，這在某種意義上踐行了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。當(dāng)然，如今的“仕”則包羅萬象，不僅限于為官，而是針對性很強(qiáng)的“事”業(yè) 。固此，我們理解“學(xué)而優(yōu)則仕” ，至少兩個要考慮清楚。一是為官，即是有能力考取公務(wù)員的部分，但是通過考試成績優(yōu)勝者，并非一定就能當(dāng)官，這里面有一親紅線：品德優(yōu)先。二是為“事” ，這里的“事” ，是指個人的事業(yè) ，所以說成績優(yōu)秀者可以很好地干一番事業(yè) ，間接地為自己或他（她）人創(chuàng)造了更多的財(cái)富。總之， “學(xué)而優(yōu)則仕” ，為官之道僅其一，更重要的是堅(jiān)持學(xué)習(xí) ，重在理論與實(shí)踐相結(jié)合。能當(dāng)官，須有“為人民服務(wù)”的理念，干事業(yè) ，同樣要有所作所為，為自或別謀取福利。儒家文化"學(xué)而優(yōu)則仕，修身齊家平天下，仁義禮智信" 。旨在要人們做到學(xué)有所成，一身正氣，內(nèi)外兼修，誠意正心，仁物愛民，無論那個權(quán)力，如果能以權(quán)力"為天地立心，為萬民請命" 。崇拜這樣的權(quán)力有什么不好呢？怕就怕，國人從此沒有信仰，唯信仰利益，金錢，縱想要信仰，也莫衷一是，無所適從，在困惑，迷茫，混亂思維上徘徊，沒有正確的指南。儒家的學(xué)而優(yōu)則仕，是要人們有崇高志同，明辯是非，分清香臭，善惡，美丑，不能靠不學(xué)無術(shù) ，耍奸滑，手段竊取權(quán)利，孔子主張君主與仕士要推行仁政，孔子曰， "為政以德，譬如北辰，居其所眾星共之" 。孟子繼承孔子思想，提出"民本"思想， (和以人為本相同)孟子曰， "民為貴，社稷次之，君為輕" 。毛主席也說過， "人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動力" 。孔孟之"幼吾幼及人之幼，老吾老及人之老" 。"仁者無敵，得民者，斯得天下矣，樂民之樂，憂民之憂" 。這些都是以人為本的思想在閃光，而非崇拜權(quán)力。有人說，孔孟忠君思想是為統(tǒng)治階級服務(wù) 。(當(dāng)時不為治國安民為出發(fā)點(diǎn) ，難道要為戰(zhàn)亂服務(wù)？)而且孔孟提出要忠于全身心為天下百姓為己任的賢明君主，勸諫不肖君主，遠(yuǎn)離不納諫君主，甚至可廢棄暴君(孟子)儒家推崇的是， "仁愛，仁慈，正義，勇敢" 。的"吾善養(yǎng)浩然正氣"(孟子)而且孔子的一生，為求天下大同理想，無怨無悔，嘔心瀝血，付出畢生的努力，因背景局限未能實(shí)現(xiàn) ?？酌咸岢毟?nbsp;，反對貧富懸殊的偉大思想，不是人們今天所期待詡嗎？再延續(xù)嘮一下，時下很多人批孔孟，意欲何為，令人百思不得其解，想不通很多，簡單說，孔子， "親君子，遠(yuǎn)小人"錯在那里，孔子要人堅(jiān)守道德，日三省吾身，修身正念錯在那里， "九思"篇要人未雨綢繆，錯在那里？。人常常一念之差，而成禍患， (君不見社會上多少悲劇因一念差而成)七十年代我也隨潮流批判過圣人，后來看到歷史上許多學(xué)說都被掃進(jìn)歷史垃圾堆，惟有孔子學(xué)說沒減損分毫，且閃爍光芒，深感自己愚蠢可笑，不知天高地厚，蚍蜉撼大樹，舉火焚碧空，更加深刻認(rèn)識到，孔子的思想如"江河萬古流" 。因?yàn)檎胬硎怯篮愕?nbsp;，始終如一的，而荒謬是一時的，不能蒙人太多，使人相信的 ?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”對現(xiàn)代青少年當(dāng)然有積極的意義，它為青少年提出了更高的要求。這個句子出自《論語》中子夏的話，原句是“仕而優(yōu)則學(xué) ，學(xué)而優(yōu)則仕” 。這里的“優(yōu)”通“悠” ，有余力，意思是做官有余力，就要更廣泛地去學(xué)習(xí) ，學(xué)習(xí)有余力，就可以去做官，把所學(xué)的運(yùn)用到實(shí)踐中去。它實(shí)際上講的是學(xué)習(xí)與實(shí)踐的關(guān)系。對于現(xiàn)代青少年來說，學(xué)習(xí)學(xué)好了，就可以把知識運(yùn)用到日常生活實(shí)踐中去。只有經(jīng)過生活實(shí)踐，才能把知識化為自己的能力。才學(xué)如果不用就會永遠(yuǎn)埋沒，知識如果不用便會一無所知。因此，教育就是要鼓勵中學(xué)生積極參加社會實(shí)踐活動。在實(shí)踐中，親身體驗(yàn) ，真切經(jīng)歷，才能檢驗(yàn)自己所學(xué)的知識，積累豐富的經(jīng)驗(yàn) ，并使自己能夠不斷創(chuàng)新，提升綜合素質(zhì) 。陸游的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”說的就是這個道理。當(dāng)前，許多學(xué)校存在功利化的教育現(xiàn)象，重學(xué)習(xí) ，輕實(shí)踐，造成學(xué)生“一心只讀圣賢書，兩耳不聞窗外事” 。雖然“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉” ，但是，脫離實(shí)踐一切都是空。君不見，有人知識說得條條道道，韭菜和蔥分辨不清；三字經(jīng)、弟子規(guī)背得很熟，尊重長輩都做不到；大學(xué)、研究生考得上，生活無法自理還要父母陪伴等等。歷史上還有紙上談兵的趙括兵敗長平的故事呢！只學(xué)習(xí)不實(shí)踐，就可能“眼高手低” ，與生活脫節(jié) 。知識容易遺忘，實(shí)踐才能使之更深刻更鞏固。學(xué)習(xí)不是目的，實(shí)踐才能化知識為力量。所以，學(xué)習(xí)要經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn) ，在實(shí)踐中在不斷地積累經(jīng)驗(yàn) 。黨的教育方針也已明確提出“教育必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合” ，這樣才能培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會接班人 ?！笆硕鴥?yōu)則學(xué) ，學(xué)而優(yōu)則仕” ，告訴我們，青少年既要學(xué)習(xí) ，也要實(shí)踐，要不斷學(xué)習(xí) ，不斷實(shí)踐。一句話， “活到老，學(xué)到老”！賀州當(dāng)?shù)赜泻芏嗵厣朗?nbsp;，讓小編為大家一一介紹~一、田螺雞煲，是把田螺與三黃雞件混和在瓦撐鍋里的美食，配上甜筍、生姜、紫蘇等料，肉嫩湯鮮，香味誘人，味道鮮的眉毛都要掉下來。二、公會牛腸酸，是賀州代表性小吃之一，挑選上好的牛腸，保證牛腸本身不腥、不臭，而不是依賴其他調(diào)味品掩蓋。集酸、辣、甜、咸于一身的獨(dú)特口味，是賀州的小伙伴瘋狂安利的小吃哦~三、南瓜花釀，是一道地道的客家菜肴，用南瓜花、豬肉等做成，味道鮮美清甜，顏色金黃靚麗，吃多少都不會膩！四、黃姚豆腐，把黃姚當(dāng)?shù)厮垢蜖€揉碎，放入餡料捏成小包，加入黃姚豆豉小火慢煎。秘訣只在黃姚古鎮(zhèn)千年古井中的水，長壽之水哦！五、信都三黃雞，賀州特產(chǎn)了，因毛黃、嘴黃、腳黃而名之。三黃雞個體適中，體型緊湊，骨細(xì)肉嫩，肌肉結(jié)實(shí) ，味美可口，香而不膩。做成白切雞，素以鮮美、軟滑、幼嫩、甘香等特點(diǎn) 。六、富川魚仔干，是賀州富川瑤族自治縣著名的風(fēng)味美食之一，是當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn) 。黑白照片的年代還沒有電腦沒有PS ，所以這張圖是真的。題主是真不明白還是裝，這種圖明顯是利用電腦軟件繪制的，麒麟這種動物在真實(shí)世界不存在，屬于幻想中的生物。首先教大家一個識別圖片是否P過的方法，用記事本打開圖片，你將看到一堆亂碼，但是其中卻會顯示圖片經(jīng)過的軟件處理，我自己將題主上傳的圖片經(jīng)過記事本打開了，其中出現(xiàn)了明顯的Photoshop3的字樣，如下圖所示，也就是說這張圖片是用Photoshop3做的或者至少用Photoshop3處理過，現(xiàn)在ps都發(fā)展到CS7了，這張圖還是用那么老的軟件做的，可能有點(diǎn)年頭了，或者圖片的制造者不想買正版或者沒找到破解軟件或者電腦配置差帶不起高版本或者就喜歡用老版 ?？傊@是一張很明顯的人工繪制的圖，因?yàn)轺梓脒@種動物本身就不存在，根據(jù)歷史傳說，可能是某些動物的變形想象產(chǎn)生的，和龍一樣，不能因?yàn)闅v史上有圖片就認(rèn)為它存在，因?yàn)闅v史傳說有些就是文化現(xiàn)象，也不需要真實(shí)存在。從其外部形狀上看，集獅頭、鹿角，虎眼、麋身、龍鱗、牛尾就于一體；尾巴毛狀像龍尾，有一角帶肉，古人認(rèn)為麒麟現(xiàn)世會帶來祥瑞，這和古人的迷信有關(guān) ，因?yàn)楣湃说牧α亢鼙容^微弱，喜歡將自己的命運(yùn)和虛無縹緲的神聯(lián)系在一起，而麒麟就被認(rèn)為是神的使者一類的東西。傳說麒麟能活2000年，那即便歷史上麒麟現(xiàn)世很少，也會有一些活到了現(xiàn)在，而近現(xiàn)代卻沒有麒麟現(xiàn)世的消息，難道是現(xiàn)代的時代就是真地獄，只有壞事沒有好事？當(dāng)然不是。麒麟是傳說中的龍的九子之一，因?yàn)榭鬃釉谛蕖洞呵铩窌r記載了西狩獲麟一事，對此孔子為此落淚，并表示“吾道窮矣”有人就認(rèn)為這種動物存在，因?yàn)樗麄冇X得孔子不說假話。但是在其中并沒有記載麒麟的外形，只說是一種沒人見過的母獸，沒人見過又如何確定那是麒麟，那么孔子哭大概只是“吾道窮” ，而不是為麒麟被捕而哭。總之這圖是假的，說是假的有點(diǎn)難聽，可以說是作者的藝術(shù)發(fā)揮，一人一神獸，共行天下降妖伏魔，可能和少年幻想有點(diǎn)關(guān)系吧——曾夢想仗劍走天涯，因太胖取消原計(jì)劃...“學(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)了什么思想？有積極意義嗎？“學(xué)而優(yōu)則仕”語出《論語.子張》中：子夏日：“仕而優(yōu)則學(xué) ，學(xué)而優(yōu)則仕。”原義：是指當(dāng)官者有富余時間去學(xué)習(xí) ，（其他）學(xué)習(xí)者成績優(yōu)秀的可以當(dāng)官。綜合一下，就是學(xué)習(xí)了還有余力的話就去做官，后來被人們引義為學(xué)習(xí)優(yōu)秀的可以去當(dāng)官。體現(xiàn)的思想：人生中讀書是第一位的，為讀書學(xué)習(xí)而不懈努力、銳意進(jìn)取才是對的。這正如古言所述：“萬般皆下品，唯有讀書高 ?！狈e極的意義：學(xué)習(xí)中優(yōu)秀者去當(dāng)官，這就是好事一樁，更利于社會的進(jìn)步與發(fā)展。同時，也折射出一種道理，即只有學(xué)而知之，沒有生而知之，要想人上人，必須苦中苦，學(xué)習(xí)是行之有效的方法 ?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”是不是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象？到底該如何理解？“學(xué)而優(yōu)則仕” ，既是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，也是有客觀存在之必要性的。為什么這么說呢？翻閱古代歷史，我們能理解個一二。從人才選拔這個角度來看，春秋戰(zhàn)國時期，實(shí)行的是國君與人才的互相選擇。久而久之，這樣的制度就導(dǎo)致了任人為親，賢人不能上任為官現(xiàn)象發(fā)生。漢代以后，改為舉賢良方正制度，雖然有所好轉(zhuǎn) ，但也不盡如人意。真正能體現(xiàn)岀“學(xué)而優(yōu)則仕”規(guī)律的，是隋朝開始的科舉制度，通過考試選拔人才，極大地方便普通業(yè)者從官的晉升渠道。如今當(dāng)下的中國，正是遵從考試成績優(yōu)先，進(jìn)行因材施教而培養(yǎng)人才的，這在某種意義上踐行了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。當(dāng)然，如今的“仕”則包羅萬象，不僅限于為官，而是針對性很強(qiáng)的“事”業(yè) 。固此，我們理解“學(xué)而優(yōu)則仕” ，至少兩個要考慮清楚。一是為官，即是有能力考取公務(wù)員的部分，但是通過考試成績優(yōu)勝者，并非一定就能當(dāng)官，這里面有一親紅線：品德優(yōu)先。二是為“事” ，這里的“事” ，是指個人的事業(yè) ，所以說成績優(yōu)秀者可以很好地干一番事業(yè) ，間接地為自己或他（她）人創(chuàng)造了更多的財(cái)富 ?？傊?nbsp;， “學(xué)而優(yōu)則仕” ，為官之道僅其一，更重要的是堅(jiān)持學(xué)習(xí) ，重在理論與實(shí)踐相結(jié)合。能當(dāng)官，須有“為人民服務(wù)”的理念，干事業(yè) ，同樣要有所作所為，為自或別謀取福利。儒家文化"學(xué)而優(yōu)則仕，修身齊家平天下，仁義禮智信" 。旨在要人們做到學(xué)有所成，一身正氣，內(nèi)外兼修，誠意正心，仁物愛民，無論那個權(quán)力，如果能以權(quán)力"為天地立心，為萬民請命" 。崇拜這樣的權(quán)力有什么不好呢？怕就怕，國人從此沒有信仰，唯信仰利益，金錢，縱想要信仰，也莫衷一是，無所適從，在困惑，迷茫，混亂思維上徘徊，沒有正確的指南。儒家的學(xué)而優(yōu)則仕，是要人們有崇高志同，明辯是非，分清香臭，善惡，美丑，不能靠不學(xué)無術(shù) ，耍奸滑，手段竊取權(quán)利，孔子主張君主與仕士要推行仁政，孔子曰， "為政以德，譬如北辰，居其所眾星共之" 。孟子繼承孔子思想，提出"民本"思想， (和以人為本相同)孟子曰， "民為貴，社稷次之，君為輕" 。毛主席也說過， "人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動力" ?？酌现?幼吾幼及人之幼，老吾老及人之老" 。"仁者無敵，得民者，斯得天下矣，樂民之樂，憂民之憂" 。這些都是以人為本的思想在閃光，而非崇拜權(quán)力。有人說，孔孟忠君思想是為統(tǒng)治階級服務(wù) 。(當(dāng)時不為治國安民為出發(fā)點(diǎn) ，難道要為戰(zhàn)亂服務(wù)？)而且孔孟提出要忠于全身心為天下百姓為己任的賢明君主，勸諫不肖君主，遠(yuǎn)離不納諫君主，甚至可廢棄暴君(孟子)儒家推崇的是， "仁愛，仁慈，正義，勇敢" 。的"吾善養(yǎng)浩然正氣"(孟子)而且孔子的一生，為求天下大同理想，無怨無悔，嘔心瀝血，付出畢生的努力，因背景局限未能實(shí)現(xiàn) 。孔孟提倡均貧富，反對貧富懸殊的偉大思想，不是人們今天所期待詡嗎？再延續(xù)嘮一下，時下很多人批孔孟，意欲何為，令人百思不得其解，想不通很多，簡單說，孔子， "親君子，遠(yuǎn)小人"錯在那里，孔子要人堅(jiān)守道德，日三省吾身，修身正念錯在那里， "九思"篇要人未雨綢繆，錯在那里？。人常常一念之差，而成禍患， (君不見社會上多少悲劇因一念差而成)七十年代我也隨潮流批判過圣人，后來看到歷史上許多學(xué)說都被掃進(jìn)歷史垃圾堆，惟有孔子學(xué)說沒減損分毫，且閃爍光芒，深感自己愚蠢可笑，不知天高地厚，蚍蜉撼大樹，舉火焚碧空，更加深刻認(rèn)識到，孔子的思想如"江河萬古流" 。因?yàn)檎胬硎怯篮愕?nbsp;，始終如一的，而荒謬是一時的，不能蒙人太多，使人相信的 ?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”對現(xiàn)代青少年當(dāng)然有積極的意義，它為青少年提出了更高的要求。這個句子出自《論語》中子夏的話，原句是“仕而優(yōu)則學(xué) ，學(xué)而優(yōu)則仕” 。這里的“優(yōu)”通“悠” ，有余力，意思是做官有余力，就要更廣泛地去學(xué)習(xí) ，學(xué)習(xí)有余力，就可以去做官，把所學(xué)的運(yùn)用到實(shí)踐中去。它實(shí)際上講的是學(xué)習(xí)與實(shí)踐的關(guān)系。對于現(xiàn)代青少年來說，學(xué)習(xí)學(xué)好了，就可以把知識運(yùn)用到日常生活實(shí)踐中去。只有經(jīng)過生活實(shí)踐，才能把知識化為自己的能力。才學(xué)如果不用就會永遠(yuǎn)埋沒，知識如果不用便會一無所知。因此，教育就是要鼓勵中學(xué)生積極參加社會實(shí)踐活動。在實(shí)踐中，親身體驗(yàn) ，真切經(jīng)歷，才能檢驗(yàn)自己所學(xué)的知識，積累豐富的經(jīng)驗(yàn) ，并使自己能夠不斷創(chuàng)新，提升綜合素質(zhì) 。陸游的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”說的就是這個道理。當(dāng)前，許多學(xué)校存在功利化的教育現(xiàn)象，重學(xué)習(xí) ，輕實(shí)踐，造成學(xué)生“一心只讀圣賢書，兩耳不聞窗外事” 。雖然“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉” ，但是，脫離實(shí)踐一切都是空。君不見，有人知識說得條條道道，韭菜和蔥分辨不清；三字經(jīng)、弟子規(guī)背得很熟，尊重長輩都做不到；大學(xué)、研究生考得上，生活無法自理還要父母陪伴等等。歷史上還有紙上談兵的趙括兵敗長平的故事呢！只學(xué)習(xí)不實(shí)踐，就可能“眼高手低” ，與生活脫節(jié) 。知識容易遺忘，實(shí)踐才能使之更深刻更鞏固。學(xué)習(xí)不是目的，實(shí)踐才能化知識為力量。所以，學(xué)習(xí)要經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn) ，在實(shí)踐中在不斷地積累經(jīng)驗(yàn) 。黨的教育方針也已明確提出“教育必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合” ，這樣才能培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會接班人 ?！笆硕鴥?yōu)則學(xué) ，學(xué)而優(yōu)則仕” ，告訴我們，青少年既要學(xué)習(xí) ，也要實(shí)踐，要不斷學(xué)習(xí) ，不斷實(shí)踐。一句話， “活到老，學(xué)到老”！賀州當(dāng)?shù)赜泻芏嗵厣朗?nbsp;，讓小編為大家一一介紹~一、田螺雞煲，是把田螺與三黃雞件混和在瓦撐鍋里的美食，配上甜筍、生姜、紫蘇等料，肉嫩湯鮮，香味誘人，味道鮮的眉毛都要掉下來。二、公會牛腸酸，是賀州代表性小吃之一，挑選上好的牛腸，保證牛腸本身不腥、不臭，而不是依賴其他調(diào)味品掩蓋。集酸、辣、甜、咸于一身的獨(dú)特口味，是賀州的小伙伴瘋狂安利的小吃哦~三、南瓜花釀，是一道地道的客家菜肴，用南瓜花、豬肉等做成，味道鮮美清甜，顏色金黃靚麗，吃多少都不會膩！四、黃姚豆腐，把黃姚當(dāng)?shù)厮垢蜖€揉碎，放入餡料捏成小包，加入黃姚豆豉小火慢煎。秘訣只在黃姚古鎮(zhèn)千年古井中的水，長壽之水哦！五、信都三黃雞，賀州特產(chǎn)了，因毛黃、嘴黃、腳黃而名之。三黃雞個體適中，體型緊湊，骨細(xì)肉嫩，肌肉結(jié)實(shí) ，味美可口，香而不膩。做成白切雞，素以鮮美、軟滑、幼嫩、甘香等特點(diǎn) 。六、富川魚仔干，是賀州富川瑤族自治縣著名的風(fēng)味美食之一，是當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn) 。黑白照片的年代還沒有電腦沒有PS ，所以這張圖是真的。題主是真不明白還是裝，這種圖明顯是利用電腦軟件繪制的，麒麟這種動物在真實(shí)世界不存在，屬于幻想中的生物。首先教大家一個識別圖片是否P過的方法，用記事本打開圖片，你將看到一堆亂碼，但是其中卻會顯示圖片經(jīng)過的軟件處理，我自己將題主上傳的圖片經(jīng)過記事本打開了，其中出現(xiàn)了明顯的Photoshop3的字樣，如下圖所示，也就是說這張圖片是用Photoshop3做的或者至少用Photoshop3處理過，現(xiàn)在ps都發(fā)展到CS7了，這張圖還是用那么老的軟件做的，可能有點(diǎn)年頭了，或者圖片的制造者不想買正版或者沒找到破解軟件或者電腦配置差帶不起高版本或者就喜歡用老版 ?？傊@是一張很明顯的人工繪制的圖，因?yàn)轺梓脒@種動物本身就不存在，根據(jù)歷史傳說，可能是某些動物的變形想象產(chǎn)生的，和龍一樣，不能因?yàn)闅v史上有圖片就認(rèn)為它存在，因?yàn)闅v史傳說有些就是文化現(xiàn)象，也不需要真實(shí)存在。從其外部形狀上看，集獅頭、鹿角，虎眼、麋身、龍鱗、牛尾就于一體；尾巴毛狀像龍尾，有一角帶肉，古人認(rèn)為麒麟現(xiàn)世會帶來祥瑞，這和古人的迷信有關(guān) ，因?yàn)楣湃说牧α亢鼙容^微弱，喜歡將自己的命運(yùn)和虛無縹緲的神聯(lián)系在一起，而麒麟就被認(rèn)為是神的使者一類的東西。傳說麒麟能活2000年，那即便歷史上麒麟現(xiàn)世很少，也會有一些活到了現(xiàn)在，而近現(xiàn)代卻沒有麒麟現(xiàn)世的消息，難道是現(xiàn)代的時代就是真地獄，只有壞事沒有好事？當(dāng)然不是。麒麟是傳說中的龍的九子之一，因?yàn)榭鬃釉谛蕖洞呵铩窌r記載了西狩獲麟一事，對此孔子為此落淚，并表示“吾道窮矣”有人就認(rèn)為這種動物存在，因?yàn)樗麄冇X得孔子不說假話。但是在其中并沒有記載麒麟的外形，只說是一種沒人見過的母獸，沒人見過又如何確定那是麒麟，那么孔子哭大概只是“吾道窮” ，而不是為麒麟被捕而哭。總之這圖是假的，說是假的有點(diǎn)難聽，可以說是作者的藝術(shù)發(fā)揮，一人一神獸，共行天下降妖伏魔，可能和少年幻想有點(diǎn)關(guān)系吧——曾夢想仗劍走天涯，因太胖取消原計(jì)劃...臺灣邱毅教授，鼻子大，性格又是牛鼻子性格，觀點(diǎn)鮮明，鏗鏘有力，所以就被大陸網(wǎng)友親切的稱為“鼻座”了！首先這個人大陸的受眾是非常大的，他敢于反對陳水扁、李登輝、蔡英文這些人，支持統(tǒng)一甚至在節(jié)目中多次表達(dá)“武統(tǒng)”可能性等等，比如李登輝是日本人后裔，陳水扁貪污案等，他就像一個急先鋒，各種批判各種罵，還各種舉證，而且在央視的海峽兩岸擔(dān)任嘉賓，為他贏得了太多支持他的大陸粉絲！大家都罵民進(jìn)黨，照理說這樣的人民進(jìn)黨恨他就是了，但是國民黨內(nèi)大多數(shù)人也不喜歡他，因?yàn)樗拇笞彀?nbsp;，也對高民黨的不作為痛心疾首，各種批評，馬英九也被他罵，所有的高層都被他批評一個遍，所以灣灣的政治大佬們都不喜歡他！而由于邱毅觀點(diǎn)太為鮮明，可以說是鏗鏘有力，涇渭分明，很多臺灣網(wǎng)友認(rèn)為他有些過于表現(xiàn)自己，甚至表現(xiàn)得過頭了，所以臺灣民眾也不是很喜歡他！但他又是一個牛鼻子性格，大嘴巴，有什么觀點(diǎn)就表達(dá)出來的那種，而且非常支持統(tǒng)一，對臺灣各種批評批判，因此灣灣那邊可能稱呼他為“牛鼻子” ，而大陸就稱為“鼻祖”、“鼻座”了！“學(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)了什么思想？有積極意義嗎？“學(xué)而優(yōu)則仕”語出《論語.子張》中：子夏日：“仕而優(yōu)則學(xué) ，學(xué)而優(yōu)則仕 ?！痹x：是指當(dāng)官者有富余時間去學(xué)習(xí) ，（其他）學(xué)習(xí)者成績優(yōu)秀的可以當(dāng)官。綜合一下，就是學(xué)習(xí)了還有余力的話就去做官，后來被人們引義為學(xué)習(xí)優(yōu)秀的可以去當(dāng)官。體現(xiàn)的思想：人生中讀書是第一位的，為讀書學(xué)習(xí)而不懈努力、銳意進(jìn)取才是對的。這正如古言所述：“萬般皆下品，唯有讀書高 ?！狈e極的意義：學(xué)習(xí)中優(yōu)秀者去當(dāng)官，這就是好事一樁，更利于社會的進(jìn)步與發(fā)展。同時，也折射出一種道理，即只有學(xué)而知之，沒有生而知之，要想人上人，必須苦中苦，學(xué)習(xí)是行之有效的方法。“學(xué)而優(yōu)則仕”是不是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象？到底該如何理解？“學(xué)而優(yōu)則仕” ，既是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，也是有客觀存在之必要性的。為什么這么說呢？翻閱古代歷史，我們能理解個一二。從人才選拔這個角度來看，春秋戰(zhàn)國時期，實(shí)行的是國君與人才的互相選擇。久而久之，這樣的制度就導(dǎo)致了任人為親，賢人不能上任為官現(xiàn)象發(fā)生。漢代以后，改為舉賢良方正制度，雖然有所好轉(zhuǎn) ，但也不盡如人意。真正能體現(xiàn)岀“學(xué)而優(yōu)則仕”規(guī)律的，是隋朝開始的科舉制度，通過考試選拔人才，極大地方便普通業(yè)者從官的晉升渠道。如今當(dāng)下的中國，正是遵從考試成績優(yōu)先，進(jìn)行因材施教而培養(yǎng)人才的，這在某種意義上踐行了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。當(dāng)然，如今的“仕”則包羅萬象，不僅限于為官，而是針對性很強(qiáng)的“事”業(yè) 。固此，我們理解“學(xué)而優(yōu)則仕” ，至少兩個要考慮清楚。一是為官，即是有能力考取公務(wù)員的部分，但是通過考試成績優(yōu)勝者，并非一定就能當(dāng)官，這里面有一親紅線：品德優(yōu)先。二是為“事” ，這里的“事” ，是指個人的事業(yè) ，所以說成績優(yōu)秀者可以很好地干一番事業(yè) ，間接地為自己或他（她）人創(chuàng)造了更多的財(cái)富 ?？傊?nbsp;， “學(xué)而優(yōu)則仕” ，為官之道僅其一，更重要的是堅(jiān)持學(xué)習(xí) ，重在理論與實(shí)踐相結(jié)合。能當(dāng)官，須有“為人民服務(wù)”的理念，干事業(yè) ，同樣要有所作所為，為自或別謀取福利。“學(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)了什么思想？有積極意義嗎？“學(xué)而優(yōu)則仕”語出《論語.子張》中：子夏日：“仕而優(yōu)則學(xué) ，學(xué)而優(yōu)則仕 ?！痹x：是指當(dāng)官者有富余時間去學(xué)習(xí) ，（其他）學(xué)習(xí)者成績優(yōu)秀的可以當(dāng)官。綜合一下，就是學(xué)習(xí)了還有余力的話就去做官，后來被人們引義為學(xué)習(xí)優(yōu)秀的可以去當(dāng)官。體現(xiàn)的思想：人生中讀書是第一位的，為讀書學(xué)習(xí)而不懈努力、銳意進(jìn)取才是對的。這正如古言所述：“萬般皆下品，唯有讀書高 ?！狈e極的意義：學(xué)習(xí)中優(yōu)秀者去當(dāng)官，這就是好事一樁，更利于社會的進(jìn)步與發(fā)展。同時，也折射出一種道理，即只有學(xué)而知之，沒有生而知之，要想人上人，必須苦中苦，學(xué)習(xí)是行之有效的方法。“學(xué)而優(yōu)則仕”是不是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象？到底該如何理解？“學(xué)而優(yōu)則仕” ，既是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，也是有客觀存在之必要性的。為什么這么說呢？翻閱古代歷史，我們能理解個一二。從人才選拔這個角度來看，春秋戰(zhàn)國時期，實(shí)行的是國君與人才的互相選擇。久而久之，這樣的制度就導(dǎo)致了任人為親，賢人不能上任為官現(xiàn)象發(fā)生。漢代以后，改為舉賢良方正制度，雖然有所好轉(zhuǎn) ，但也不盡如人意。真正能體現(xiàn)岀“學(xué)而優(yōu)則仕”規(guī)律的，是隋朝開始的科舉制度，通過考試選拔人才，極大地方便普通業(yè)者從官的晉升渠道。如今當(dāng)下的中國，正是遵從考試成績優(yōu)先，進(jìn)行因材施教而培養(yǎng)人才的，這在某種意義上踐行了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。當(dāng)然，如今的“仕”則包羅萬象，不僅限于為官，而是針對性很強(qiáng)的“事”業(yè) 。固此，我們理解“學(xué)而優(yōu)則仕” ，至少兩個要考慮清楚。一是為官，即是有能力考取公務(wù)員的部分，但是通過考試成績優(yōu)勝者，并非一定就能當(dāng)官，這里面有一親紅線：品德優(yōu)先。二是為“事” ，這里的“事” ，是指個人的事業(yè) ，所以說成績優(yōu)秀者可以很好地干一番事業(yè) ，間接地為自己或他（她）人創(chuàng)造了更多的財(cái)富。總之， “學(xué)而優(yōu)則仕” ，為官之道僅其一，更重要的是堅(jiān)持學(xué)習(xí) ，重在理論與實(shí)踐相結(jié)合。能當(dāng)官，須有“為人民服務(wù)”的理念，干事業(yè) ，同樣要有所作所為，為自或別謀取福利 ?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”出自《論語·子張》，原句為“仕而優(yōu)則學(xué) ，學(xué)而優(yōu)則仕” 。本意的“優(yōu)” ，不是“優(yōu)秀” ，而是“優(yōu)?！?nbsp;，即“有余”或“富余” 。也就是說，做官而有余力，就治學(xué)；治學(xué)而有余力，就做官。一邊做官，一邊做學(xué)問，兩邊都不耽誤。因?yàn)榭鬃拥睦硐刖褪窃谧x書與做官之間游刃有余 ?！笆藢W(xué)論”是儒家“修身，齊家，治國，平天下”的一種體現(xiàn) 。隨著隋唐科舉制度的創(chuàng)立，打破了此前“上品無寒門、下品無士族”的現(xiàn)象，寒門子弟也可以通過讀書科考而步入仕途、“出將入相” ，從而實(shí)現(xiàn)“朝為田舍郎，暮登天子堂，將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”的人生轉(zhuǎn)變 ?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”成為激勵廣大讀書人的動力，金榜題名也成為寒門學(xué)子出人頭地而躋身仕途的唯一途徑 ?！疤熳又赜⒑?nbsp;，文章教爾曹，萬般皆下品，惟有讀書高”；“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”；"春風(fēng)得意馬蹄疾，一朝看遍長安花"這些千古名言不知激勵多少學(xué)子臥薪嘗膽、懸梁刺股。可以說， “學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn)在古代起到了重要的價值導(dǎo)向，在很長一段時間內(nèi)是起到了鼓勵學(xué)習(xí)、營造良好風(fēng)氣的積極作用。當(dāng)然， “學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn)也一定程度上阻礙了工商業(yè)的發(fā)展， “士農(nóng)工商”的四民等級觀念更使人趨之如騖的去參加科舉，甚至從少年考到老年。在時人眼中除了讀書科舉， “萬般皆成下品” ，不利于人力資源的充分合理使用。在當(dāng)今社會，不少家鄉(xiāng)仍用“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念教育子女好好學(xué)習(xí) ，將來通過做官出人頭地，筆者所在的山東省尤為突出，這也是導(dǎo)致山東“公務(wù)員熱”的一個重要原因，有的崗位甚至出現(xiàn)萬里挑一、千軍萬馬過獨(dú)木橋的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象值得我們?nèi)シ此?。最后想說的是，今天是高考第一天，祝愿廣大考生金榜題名，都能考出個好成績！“學(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)了什么思想？有積極意義嗎？“學(xué)而優(yōu)則仕”語出《論語.子張》中：子夏日：“仕而優(yōu)則學(xué) ，學(xué)而優(yōu)則仕 ?！痹x：是指當(dāng)官者有富余時間去學(xué)習(xí) ，（其他）學(xué)習(xí)者成績優(yōu)秀的可以當(dāng)官。綜合一下，就是學(xué)習(xí)了還有余力的話就去做官，后來被人們引義為學(xué)習(xí)優(yōu)秀的可以去當(dāng)官。體現(xiàn)的思想：人生中讀書是第一位的，為讀書學(xué)習(xí)而不懈努力、銳意進(jìn)取才是對的。這正如古言所述：“萬般皆下品，唯有讀書高。”積極的意義：學(xué)習(xí)中優(yōu)秀者去當(dāng)官，這就是好事一樁，更利于社會的進(jìn)步與發(fā)展。同時，也折射出一種道理，即只有學(xué)而知之，沒有生而知之，要想人上人，必須苦中苦，學(xué)習(xí)是行之有效的方法 ?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”是不是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象？到底該如何理解？“學(xué)而優(yōu)則仕” ，既是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，也是有客觀存在之必要性的。為什么這么說呢？翻閱古代歷史，我們能理解個一二。從人才選拔這個角度來看，春秋戰(zhàn)國時期，實(shí)行的是國君與人才的互相選擇。久而久之，這樣的制度就導(dǎo)致了任人為親，賢人不能上任為官現(xiàn)象發(fā)生。漢代以后，改為舉賢良方正制度，雖然有所好轉(zhuǎn) ，但也不盡如人意。真正能體現(xiàn)岀“學(xué)而優(yōu)則仕”規(guī)律的，是隋朝開始的科舉制度，通過考試選拔人才，極大地方便普通業(yè)者從官的晉升渠道。如今當(dāng)下的中國，正是遵從考試成績優(yōu)先，進(jìn)行因材施教而培養(yǎng)人才的，這在某種意義上踐行了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。當(dāng)然，如今的“仕”則包羅萬象，不僅限于為官，而是針對性很強(qiáng)的“事”業(yè) 。固此，我們理解“學(xué)而優(yōu)則仕” ，至少兩個要考慮清楚。一是為官，即是有能力考取公務(wù)員的部分，但是通過考試成績優(yōu)勝者，并非一定就能當(dāng)官，這里面有一親紅線：品德優(yōu)先。二是為“事” ，這里的“事” ，是指個人的事業(yè) ，所以說成績優(yōu)秀者可以很好地干一番事業(yè) ，間接地為自己或他（她）人創(chuàng)造了更多的財(cái)富 ?？傊?nbsp;， “學(xué)而優(yōu)則仕” ，為官之道僅其一，更重要的是堅(jiān)持學(xué)習(xí) ，重在理論與實(shí)踐相結(jié)合。能當(dāng)官，須有“為人民服務(wù)”的理念，干事業(yè) ，同樣要有所作所為，為自或別謀取福利 ?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”出自《論語·子張》，原句為“仕而優(yōu)則學(xué) ，學(xué)而優(yōu)則仕” 。本意的“優(yōu)” ，不是“優(yōu)秀” ，而是“優(yōu)?！?nbsp;，即“有余”或“富余” 。也就是說，做官而有余力，就治學(xué)；治學(xué)而有余力，就做官。一邊做官，一邊做學(xué)問，兩邊都不耽誤。因?yàn)榭鬃拥睦硐刖褪窃谧x書與做官之間游刃有余 ?！笆藢W(xué)論”是儒家“修身，齊家，治國，平天下”的一種體現(xiàn) 。隨著隋唐科舉制度的創(chuàng)立，打破了此前“上品無寒門、下品無士族”的現(xiàn)象，寒門子弟也可以通過讀書科考而步入仕途、“出將入相” ，從而實(shí)現(xiàn)“朝為田舍郎，暮登天子堂，將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”的人生轉(zhuǎn)變。“學(xué)而優(yōu)則仕”成為激勵廣大讀書人的動力，金榜題名也成為寒門學(xué)子出人頭地而躋身仕途的唯一途徑 ?！疤熳又赜⒑?nbsp;，文章教爾曹，萬般皆下品，惟有讀書高”；“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”；"春風(fēng)得意馬蹄疾，一朝看遍長安花"這些千古名言不知激勵多少學(xué)子臥薪嘗膽、懸梁刺股 ?？梢哉f ， “學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn)在古代起到了重要的價值導(dǎo)向，在很長一段時間內(nèi)是起到了鼓勵學(xué)習(xí)、營造良好風(fēng)氣的積極作用。當(dāng)然， “學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn)也一定程度上阻礙了工商業(yè)的發(fā)展， “士農(nóng)工商”的四民等級觀念更使人趨之如騖的去參加科舉，甚至從少年考到老年。在時人眼中除了讀書科舉， “萬般皆成下品” ，不利于人力資源的充分合理使用。在當(dāng)今社會，不少家鄉(xiāng)仍用“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念教育子女好好學(xué)習(xí) ，將來通過做官出人頭地，筆者所在的山東省尤為突出，這也是導(dǎo)致山東“公務(wù)員熱”的一個重要原因，有的崗位甚至出現(xiàn)萬里挑一、千軍萬馬過獨(dú)木橋的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象值得我們?nèi)シ此?。最后想說的是，今天是高考第一天，祝愿廣大考生金榜題名，都能考出個好成績！儒家文化"學(xué)而優(yōu)則仕，修身齊家平天下，仁義禮智信" 。旨在要人們做到學(xué)有所成，一身正氣，內(nèi)外兼修，誠意正心，仁物愛民，無論那個權(quán)力，如果能以權(quán)力"為天地立心，為萬民請命" 。崇拜這樣的權(quán)力有什么不好呢？怕就怕，國人從此沒有信仰，唯信仰利益，金錢，縱想要信仰，也莫衷一是，無所適從，在困惑，迷茫，混亂思維上徘徊，沒有正確的指南。儒家的學(xué)而優(yōu)則仕，是要人們有崇高志同，明辯是非，分清香臭，善惡，美丑，不能靠不學(xué)無術(shù) ，耍奸滑，手段竊取權(quán)利，孔子主張君主與仕士要推行仁政，孔子曰， "為政以德，譬如北辰，居其所眾星共之" 。孟子繼承孔子思想，提出"民本"思想， (和以人為本相同)孟子曰， "民為貴，社稷次之，君為輕" 。毛主席也說過， "人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動力" 。孔孟之"幼吾幼及人之幼，老吾老及人之老" 。"仁者無敵，得民者，斯得天下矣，樂民之樂，憂民之憂" 。這些都是以人為本的思想在閃光，而非崇拜權(quán)力。有人說，孔孟忠君思想是為統(tǒng)治階級服務(wù) 。(當(dāng)時不為治國安民為出發(fā)點(diǎn) ，難道要為戰(zhàn)亂服務(wù)？)而且孔孟提出要忠于全身心為天下百姓為己任的賢明君主，勸諫不肖君主，遠(yuǎn)離不納諫君主，甚至可廢棄暴君(孟子)儒家推崇的是， "仁愛，仁慈，正義，勇敢" 。的"吾善養(yǎng)浩然正氣"(孟子)而且孔子的一生，為求天下大同理想，無怨無悔，嘔心瀝血，付出畢生的努力，因背景局限未能實(shí)現(xiàn) ?？酌咸岢毟?nbsp;，反對貧富懸殊的偉大思想，不是人們今天所期待詡嗎？再延續(xù)嘮一下，時下很多人批孔孟，意欲何為，令人百思不得其解，想不通很多，簡單說，孔子， "親君子，遠(yuǎn)小人"錯在那里，孔子要人堅(jiān)守道德，日三省吾身，修身正念錯在那里， "九思"篇要人未雨綢繆，錯在那里？。人常常一念之差，而成禍患， (君不見社會上多少悲劇因一念差而成)七十年代我也隨潮流批判過圣人，后來看到歷史上許多學(xué)說都被掃進(jìn)歷史垃圾堆，惟有孔子學(xué)說沒減損分毫，且閃爍光芒，深感自己愚蠢可笑，不知天高地厚，蚍蜉撼大樹，舉火焚碧空，更加深刻認(rèn)識到，孔子的思想如"江河萬古流" 。因?yàn)檎胬硎怯篮愕?nbsp;，始終如一的，而荒謬是一時的，不能蒙人太多，使人相信的。“學(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)了什么思想？有積極意義嗎？“學(xué)而優(yōu)則仕”語出《論語.子張》中：子夏日：“仕而優(yōu)則學(xué) ，學(xué)而優(yōu)則仕 ?！痹x：是指當(dāng)官者有富余時間去學(xué)習(xí) ，（其他）學(xué)習(xí)者成績優(yōu)秀的可以當(dāng)官。綜合一下，就是學(xué)習(xí)了還有余力的話就去做官，后來被人們引義為學(xué)習(xí)優(yōu)秀的可以去當(dāng)官。體現(xiàn)的思想：人生中讀書是第一位的，為讀書學(xué)習(xí)而不懈努力、銳意進(jìn)取才是對的。這正如古言所述：“萬般皆下品，唯有讀書高。”積極的意義：學(xué)習(xí)中優(yōu)秀者去當(dāng)官，這就是好事一樁，更利于社會的進(jìn)步與發(fā)展。同時，也折射出一種道理，即只有學(xué)而知之，沒有生而知之，要想人上人，必須苦中苦，學(xué)習(xí)是行之有效的方法 ?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”是不是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象？到底該如何理解？“學(xué)而優(yōu)則仕” ，既是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，也是有客觀存在之必要性的。為什么這么說呢？翻閱古代歷史，我們能理解個一二。從人才選拔這個角度來看，春秋戰(zhàn)國時期，實(shí)行的是國君與人才的互相選擇。久而久之，這樣的制度就導(dǎo)致了任人為親，賢人不能上任為官現(xiàn)象發(fā)生。漢代以后，改為舉賢良方正制度，雖然有所好轉(zhuǎn) ，但也不盡如人意。真正能體現(xiàn)岀“學(xué)而優(yōu)則仕”規(guī)律的，是隋朝開始的科舉制度，通過考試選拔人才，極大地方便普通業(yè)者從官的晉升渠道。如今當(dāng)下的中國，正是遵從考試成績優(yōu)先，進(jìn)行因材施教而培養(yǎng)人才的，這在某種意義上踐行了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。當(dāng)然，如今的“仕”則包羅萬象，不僅限于為官，而是針對性很強(qiáng)的“事”業(yè) 。固此，我們理解“學(xué)而優(yōu)則仕” ，至少兩個要考慮清楚。一是為官，即是有能力考取公務(wù)員的部分，但是通過考試成績優(yōu)勝者，并非一定就能當(dāng)官，這里面有一親紅線：品德優(yōu)先。二是為“事” ，這里的“事” ，是指個人的事業(yè) ，所以說成績優(yōu)秀者可以很好地干一番事業(yè) ，間接地為自己或他（她）人創(chuàng)造了更多的財(cái)富 ?？傊?nbsp;， “學(xué)而優(yōu)則仕” ，為官之道僅其一，更重要的是堅(jiān)持學(xué)習(xí) ，重在理論與實(shí)踐相結(jié)合。能當(dāng)官，須有“為人民服務(wù)”的理念，干事業(yè) ，同樣要有所作所為，為自或別謀取福利 ?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”出自《論語·子張》，原句為“仕而優(yōu)則學(xué) ，學(xué)而優(yōu)則仕” 。本意的“優(yōu)” ，不是“優(yōu)秀” ，而是“優(yōu)?！?nbsp;，即“有余”或“富余” 。也就是說，做官而有余力，就治學(xué)；治學(xué)而有余力，就做官。一邊做官，一邊做學(xué)問，兩邊都不耽誤。因?yàn)榭鬃拥睦硐刖褪窃谧x書與做官之間游刃有余。“仕學(xué)論”是儒家“修身，齊家，治國，平天下”的一種體現(xiàn) 。隨著隋唐科舉制度的創(chuàng)立，打破了此前“上品無寒門、下品無士族”的現(xiàn)象，寒門子弟也可以通過讀書科考而步入仕途、“出將入相” ，從而實(shí)現(xiàn)“朝為田舍郎，暮登天子堂，將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”的人生轉(zhuǎn)變 ?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”成為激勵廣大讀書人的動力，金榜題名也成為寒門學(xué)子出人頭地而躋身仕途的唯一途徑 ?！疤熳又赜⒑?nbsp;，文章教爾曹，萬般皆下品，惟有讀書高”；“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”；"春風(fēng)得意馬蹄疾，一朝看遍長安花"這些千古名言不知激勵多少學(xué)子臥薪嘗膽、懸梁刺股 ?？梢哉f ， “學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn)在古代起到了重要的價值導(dǎo)向，在很長一段時間內(nèi)是起到了鼓勵學(xué)習(xí)、營造良好風(fēng)氣的積極作用。當(dāng)然， “學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn)也一定程度上阻礙了工商業(yè)的發(fā)展， “士農(nóng)工商”的四民等級觀念更使人趨之如騖的去參加科舉，甚至從少年考到老年。在時人眼中除了讀書科舉， “萬般皆成下品” ，不利于人力資源的充分合理使用。在當(dāng)今社會，不少家鄉(xiāng)仍用“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念教育子女好好學(xué)習(xí) ，將來通過做官出人頭地，筆者所在的山東省尤為突出，這也是導(dǎo)致山東“公務(wù)員熱”的一個重要原因，有的崗位甚至出現(xiàn)萬里挑一、千軍萬馬過獨(dú)木橋的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象值得我們?nèi)シ此?。最后想說的是，今天是高考第一天，祝愿廣大考生金榜題名，都能考出個好成績！儒家文化"學(xué)而優(yōu)則仕，修身齊家平天下，仁義禮智信" 。旨在要人們做到學(xué)有所成，一身正氣，內(nèi)外兼修，誠意正心，仁物愛民，無論那個權(quán)力，如果能以權(quán)力"為天地立心，為萬民請命" 。崇拜這樣的權(quán)力有什么不好呢？怕就怕，國人從此沒有信仰，唯信仰利益，金錢，縱想要信仰，也莫衷一是，無所適從，在困惑，迷茫，混亂思維上徘徊，沒有正確的指南。儒家的學(xué)而優(yōu)則仕，是要人們有崇高志同，明辯是非，分清香臭，善惡，美丑，不能靠不學(xué)無術(shù) ，耍奸滑，手段竊取權(quán)利，孔子主張君主與仕士要推行仁政，孔子曰， "為政以德，譬如北辰，居其所眾星共之" 。孟子繼承孔子思想，提出"民本"思想， (和以人為本相同)孟子曰， "民為貴，社稷次之，君為輕" 。毛主席也說過， "人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動力" ?？酌现?幼吾幼及人之幼，老吾老及人之老" 。"仁者無敵，得民者，斯得天下矣，樂民之樂，憂民之憂" 。這些都是以人為本的思想在閃光，而非崇拜權(quán)力。有人說，孔孟忠君思想是為統(tǒng)治階級服務(wù) 。(當(dāng)時不為治國安民為出發(fā)點(diǎn) ，難道要為戰(zhàn)亂服務(wù)？)而且孔孟提出要忠于全身心為天下百姓為己任的賢明君主，勸諫不肖君主，遠(yuǎn)離不納諫君主，甚至可廢棄暴君(孟子)儒家推崇的是， "仁愛，仁慈，正義，勇敢" 。的"吾善養(yǎng)浩然正氣"(孟子)而且孔子的一生，為求天下大同理想，無怨無悔，嘔心瀝血，付出畢生的努力，因背景局限未能實(shí)現(xiàn) ?？酌咸岢毟?nbsp;，反對貧富懸殊的偉大思想，不是人們今天所期待詡嗎？再延續(xù)嘮一下，時下很多人批孔孟，意欲何為，令人百思不得其解，想不通很多，簡單說，孔子， "親君子，遠(yuǎn)小人"錯在那里，孔子要人堅(jiān)守道德，日三省吾身，修身正念錯在那里， "九思"篇要人未雨綢繆，錯在那里？。人常常一念之差，而成禍患， (君不見社會上多少悲劇因一念差而成)七十年代我也隨潮流批判過圣人，后來看到歷史上許多學(xué)說都被掃進(jìn)歷史垃圾堆，惟有孔子學(xué)說沒減損分毫，且閃爍光芒，深感自己愚蠢可笑，不知天高地厚，蚍蜉撼大樹，舉火焚碧空，更加深刻認(rèn)識到，孔子的思想如"江河萬古流" 。因?yàn)檎胬硎怯篮愕?nbsp;，始終如一的，而荒謬是一時的，不能蒙人太多，使人相信的 ?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”對現(xiàn)代青少年當(dāng)然有積極的意義，它為青少年提出了更高的要求。這個句子出自《論語》中子夏的話，原句是“仕而優(yōu)則學(xué) ，學(xué)而優(yōu)則仕” 。這里的“優(yōu)”通“悠” ，有余力，意思是做官有余力，就要更廣泛地去學(xué)習(xí) ，學(xué)習(xí)有余力，就可以去做官，把所學(xué)的運(yùn)用到實(shí)踐中去。它實(shí)際上講的是學(xué)習(xí)與實(shí)踐的關(guān)系。對于現(xiàn)代青少年來說，學(xué)習(xí)學(xué)好了，就可以把知識運(yùn)用到日常生活實(shí)踐中去。只有經(jīng)過生活實(shí)踐，才能把知識化為自己的能力。才學(xué)如果不用就會永遠(yuǎn)埋沒，知識如果不用便會一無所知。因此，教育就是要鼓勵中學(xué)生積極參加社會實(shí)踐活動。在實(shí)踐中，親身體驗(yàn) ，真切經(jīng)歷，才能檢驗(yàn)自己所學(xué)的知識，積累豐富的經(jīng)驗(yàn) ，并使自己能夠不斷創(chuàng)新，提升綜合素質(zhì) 。陸游的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”說的就是這個道理。當(dāng)前，許多學(xué)校存在功利化的教育現(xiàn)象，重學(xué)習(xí) ，輕實(shí)踐，造成學(xué)生“一心只讀圣賢書，兩耳不聞窗外事” 。雖然“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉” ，但是，脫離實(shí)踐一切都是空。君不見，有人知識說得條條道道，韭菜和蔥分辨不清；三字經(jīng)、弟子規(guī)背得很熟，尊重長輩都做不到；大學(xué)、研究生考得上，生活無法自理還要父母陪伴等等。歷史上還有紙上談兵的趙括兵敗長平的故事呢！只學(xué)習(xí)不實(shí)踐，就可能“眼高手低” ，與生活脫節(jié) 。知識容易遺忘，實(shí)踐才能使之更深刻更鞏固。學(xué)習(xí)不是目的，實(shí)踐才能化知識為力量。所以，學(xué)習(xí)要經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn) ，在實(shí)踐中在不斷地積累經(jīng)驗(yàn) 。黨的教育方針也已明確提出“教育必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合” ，這樣才能培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會接班人 ?！笆硕鴥?yōu)則學(xué) ，學(xué)而優(yōu)則仕” ，告訴我們，青少年既要學(xué)習(xí) ，也要實(shí)踐，要不斷學(xué)習(xí) ，不斷實(shí)踐。一句話， “活到老，學(xué)到老”！“學(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)了什么思想？有積極意義嗎？“學(xué)而優(yōu)則仕”語出《論語.子張》中：子夏日：“仕而優(yōu)則學(xué) ，學(xué)而優(yōu)則仕 ?！痹x：是指當(dāng)官者有富余時間去學(xué)習(xí) ，（其他）學(xué)習(xí)者成績優(yōu)秀的可以當(dāng)官。綜合一下，就是學(xué)習(xí)了還有余力的話就去做官，后來被人們引義為學(xué)習(xí)優(yōu)秀的可以去當(dāng)官。體現(xiàn)的思想：人生中讀書是第一位的，為讀書學(xué)習(xí)而不懈努力、銳意進(jìn)取才是對的。這正如古言所述：“萬般皆下品，唯有讀書高 ?！狈e極的意義：學(xué)習(xí)中優(yōu)秀者去當(dāng)官，這就是好事一樁，更利于社會的進(jìn)步與發(fā)展。同時，也折射出一種道理，即只有學(xué)而知之，沒有生而知之，要想人上人，必須苦中苦，學(xué)習(xí)是行之有效的方法 ?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”是不是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象？到底該如何理解？“學(xué)而優(yōu)則仕” ，既是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，也是有客觀存在之必要性的。為什么這么說呢？翻閱古代歷史，我們能理解個一二。從人才選拔這個角度來看，春秋戰(zhàn)國時期，實(shí)行的是國君與人才的互相選擇。久而久之，這樣的制度就導(dǎo)致了任人為親，賢人不能上任為官現(xiàn)象發(fā)生。漢代以后，改為舉賢良方正制度，雖然有所好轉(zhuǎn) ，但也不盡如人意。真正能體現(xiàn)岀“學(xué)而優(yōu)則仕”規(guī)律的，是隋朝開始的科舉制度，通過考試選拔人才，極大地方便普通業(yè)者從官的晉升渠道。如今當(dāng)下的中國，正是遵從考試成績優(yōu)先，進(jìn)行因材施教而培養(yǎng)人才的，這在某種意義上踐行了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。當(dāng)然，如今的“仕”則包羅萬象，不僅限于為官，而是針對性很強(qiáng)的“事”業(yè) 。固此，我們理解“學(xué)而優(yōu)則仕” ，至少兩個要考慮清楚。一是為官，即是有能力考取公務(wù)員的部分，但是通過考試成績優(yōu)勝者，并非一定就能當(dāng)官，這里面有一親紅線：品德優(yōu)先。二是為“事” ，這里的“事” ，是指個人的事業(yè) ，所以說成績優(yōu)秀者可以很好地干一番事業(yè) ，間接地為自己或他（她）人創(chuàng)造了更多的財(cái)富 ?？傊?nbsp;， “學(xué)而優(yōu)則仕” ，為官之道僅其一，更重要的是堅(jiān)持學(xué)習(xí) ，重在理論與實(shí)踐相結(jié)合。能當(dāng)官，須有“為人民服務(wù)”的理念，干事業(yè) ，同樣要有所作所為，為自或別謀取福利。“學(xué)而優(yōu)則仕”出自《論語·子張》，原句為“仕而優(yōu)則學(xué) ，學(xué)而優(yōu)則仕” 。本意的“優(yōu)” ，不是“優(yōu)秀” ，而是“優(yōu)?！?nbsp;，即“有余”或“富余” 。也就是說，做官而有余力，就治學(xué)；治學(xué)而有余力，就做官。一邊做官，一邊做學(xué)問，兩邊都不耽誤。因?yàn)榭鬃拥睦硐刖褪窃谧x書與做官之間游刃有余 ?！笆藢W(xué)論”是儒家“修身，齊家，治國，平天下”的一種體現(xiàn) 。隨著隋唐科舉制度的創(chuàng)立，打破了此前“上品無寒門、下品無士族”的現(xiàn)象，寒門子弟也可以通過讀書科考而步入仕途、“出將入相” ，從而實(shí)現(xiàn)“朝為田舍郎，暮登天子堂，將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”的人生轉(zhuǎn)變 ?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”成為激勵廣大讀書人的動力，金榜題名也成為寒門學(xué)子出人頭地而躋身仕途的唯一途徑。“天子重英豪，文章教爾曹，萬般皆下品，惟有讀書高”；“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”；"春風(fēng)得意馬蹄疾，一朝看遍長安花"這些千古名言不知激勵多少學(xué)子臥薪嘗膽、懸梁刺股 ?？梢哉f ， “學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn)在古代起到了重要的價值導(dǎo)向，在很長一段時間內(nèi)是起到了鼓勵學(xué)習(xí)、營造良好風(fēng)氣的積極作用。當(dāng)然， “學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn)也一定程度上阻礙了工商業(yè)的發(fā)展， “士農(nóng)工商”的四民等級觀念更使人趨之如騖的去參加科舉，甚至從少年考到老年。在時人眼中除了讀書科舉， “萬般皆成下品” ，不利于人力資源的充分合理使用。在當(dāng)今社會，不少家鄉(xiāng)仍用“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念教育子女好好學(xué)習(xí) ，將來通過做官出人頭地，筆者所在的山東省尤為突出，這也是導(dǎo)致山東“公務(wù)員熱”的一個重要原因，有的崗位甚至出現(xiàn)萬里挑一、千軍萬馬過獨(dú)木橋的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象值得我們?nèi)シ此?。最后想說的是，今天是高考第一天，祝愿廣大考生金榜題名，都能考出個好成績！儒家文化"學(xué)而優(yōu)則仕，修身齊家平天下，仁義禮智信" 。旨在要人們做到學(xué)有所成，一身正氣，內(nèi)外兼修，誠意正心，仁物愛民，無論那個權(quán)力，如果能以權(quán)力"為天地立心，為萬民請命" 。崇拜這樣的權(quán)力有什么不好呢？怕就怕，國人從此沒有信仰，唯信仰利益，金錢，縱想要信仰，也莫衷一是，無所適從，在困惑，迷茫，混亂思維上徘徊，沒有正確的指南。儒家的學(xué)而優(yōu)則仕，是要人們有崇高志同，明辯是非，分清香臭，善惡，美丑，不能靠不學(xué)無術(shù) ，耍奸滑，手段竊取權(quán)利，孔子主張君主與仕士要推行仁政，孔子曰， "為政以德，譬如北辰，居其所眾星共之" 。孟子繼承孔子思想，提出"民本"思想， (和以人為本相同)孟子曰， "民為貴，社稷次之，君為輕" 。毛主席也說過， "人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動力" ?？酌现?幼吾幼及人之幼，老吾老及人之老" 。"仁者無敵，得民者，斯得天下矣，樂民之樂，憂民之憂" 。這些都是以人為本的思想在閃光，而非崇拜權(quán)力。有人說，孔孟忠君思想是為統(tǒng)治階級服務(wù) 。(當(dāng)時不為治國安民為出發(fā)點(diǎn) ，難道要為戰(zhàn)亂服務(wù)？)而且孔孟提出要忠于全身心為天下百姓為己任的賢明君主，勸諫不肖君主，遠(yuǎn)離不納諫君主，甚至可廢棄暴君(孟子)儒家推崇的是， "仁愛，仁慈，正義，勇敢" 。的"吾善養(yǎng)浩然正氣"(孟子)而且孔子的一生，為求天下大同理想，無怨無悔，嘔心瀝血，付出畢生的努力，因背景局限未能實(shí)現(xiàn) ?？酌咸岢毟?nbsp;，反對貧富懸殊的偉大思想，不是人們今天所期待詡嗎？再延續(xù)嘮一下，時下很多人批孔孟，意欲何為，令人百思不得其解，想不通很多，簡單說，孔子， "親君子，遠(yuǎn)小人"錯在那里，孔子要人堅(jiān)守道德，日三省吾身，修身正念錯在那里， "九思"篇要人未雨綢繆，錯在那里？。人常常一念之差，而成禍患， (君不見社會上多少悲劇因一念差而成)七十年代我也隨潮流批判過圣人，后來看到歷史上許多學(xué)說都被掃進(jìn)歷史垃圾堆，惟有孔子學(xué)說沒減損分毫，且閃爍光芒，深感自己愚蠢可笑，不知天高地厚，蚍蜉撼大樹，舉火焚碧空，更加深刻認(rèn)識到，孔子的思想如"江河萬古流" 。因?yàn)檎胬硎怯篮愕?nbsp;，始終如一的，而荒謬是一時的，不能蒙人太多，使人相信的 ?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”對現(xiàn)代青少年當(dāng)然有積極的意義，它為青少年提出了更高的要求。這個句子出自《論語》中子夏的話，原句是“仕而優(yōu)則學(xué) ，學(xué)而優(yōu)則仕” 。這里的“優(yōu)”通“悠” ，有余力，意思是做官有余力，就要更廣泛地去學(xué)習(xí) ，學(xué)習(xí)有余力，就可以去做官，把所學(xué)的運(yùn)用到實(shí)踐中去。它實(shí)際上講的是學(xué)習(xí)與實(shí)踐的關(guān)系。對于現(xiàn)代青少年來說，學(xué)習(xí)學(xué)好了，就可以把知識運(yùn)用到日常生活實(shí)踐中去。只有經(jīng)過生活實(shí)踐，才能把知識化為自己的能力。才學(xué)如果不用就會永遠(yuǎn)埋沒，知識如果不用便會一無所知。因此，教育就是要鼓勵中學(xué)生積極參加社會實(shí)踐活動。在實(shí)踐中，親身體驗(yàn) ，真切經(jīng)歷，才能檢驗(yàn)自己所學(xué)的知識，積累豐富的經(jīng)驗(yàn) ，并使自己能夠不斷創(chuàng)新，提升綜合素質(zhì) 。陸游的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”說的就是這個道理。當(dāng)前，許多學(xué)校存在功利化的教育現(xiàn)象，重學(xué)習(xí) ，輕實(shí)踐，造成學(xué)生“一心只讀圣賢書，兩耳不聞窗外事” 。雖然“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉” ，但是，脫離實(shí)踐一切都是空。君不見，有人知識說得條條道道，韭菜和蔥分辨不清；三字經(jīng)、弟子規(guī)背得很熟，尊重長輩都做不到；大學(xué)、研究生考得上，生活無法自理還要父母陪伴等等。歷史上還有紙上談兵的趙括兵敗長平的故事呢！只學(xué)習(xí)不實(shí)踐，就可能“眼高手低” ，與生活脫節(jié) 。知識容易遺忘，實(shí)踐才能使之更深刻更鞏固。學(xué)習(xí)不是目的，實(shí)踐才能化知識為力量。所以，學(xué)習(xí)要經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn) ，在實(shí)踐中在不斷地積累經(jīng)驗(yàn) 。黨的教育方針也已明確提出“教育必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合” ，這樣才能培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會接班人 ?！笆硕鴥?yōu)則學(xué) ，學(xué)而優(yōu)則仕” ，告訴我們，青少年既要學(xué)習(xí) ，也要實(shí)踐，要不斷學(xué)習(xí) ，不斷實(shí)踐。一句話， “活到老，學(xué)到老”！賀州當(dāng)?shù)赜泻芏嗵厣朗?nbsp;，讓小編為大家一一介紹~一、田螺雞煲，是把田螺與三黃雞件混和在瓦撐鍋里的美食，配上甜筍、生姜、紫蘇等料，肉嫩湯鮮，香味誘人，味道鮮的眉毛都要掉下來。二、公會牛腸酸，是賀州代表性小吃之一，挑選上好的牛腸，保證牛腸本身不腥、不臭，而不是依賴其他調(diào)味品掩蓋。集酸、辣、甜、咸于一身的獨(dú)特口味，是賀州的小伙伴瘋狂安利的小吃哦~三、南瓜花釀，是一道地道的客家菜肴，用南瓜花、豬肉等做成，味道鮮美清甜，顏色金黃靚麗，吃多少都不會膩！四、黃姚豆腐，把黃姚當(dāng)?shù)厮垢蜖€揉碎，放入餡料捏成小包，加入黃姚豆豉小火慢煎。秘訣只在黃姚古鎮(zhèn)千年古井中的水，長壽之水哦！五、信都三黃雞，賀州特產(chǎn)了，因毛黃、嘴黃、腳黃而名之。三黃雞個體適中，體型緊湊，骨細(xì)肉嫩，肌肉結(jié)實(shí) ，味美可口，香而不膩。做成白切雞，素以鮮美、軟滑、幼嫩、甘香等特點(diǎn) 。六、富川魚仔干，是賀州富川瑤族自治縣著名的風(fēng)味美食之一，是當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn) ?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)了什么思想？有積極意義嗎？“學(xué)而優(yōu)則仕”語出《論語.子張》中：子夏日：“仕而優(yōu)則學(xué) ，學(xué)而優(yōu)則仕 ?！痹x：是指當(dāng)官者有富余時間去學(xué)習(xí) ，（其他）學(xué)習(xí)者成績優(yōu)秀的可以當(dāng)官。綜合一下，就是學(xué)習(xí)了還有余力的話就去做官，后來被人們引義為學(xué)習(xí)優(yōu)秀的可以去當(dāng)官。體現(xiàn)的思想：人生中讀書是第一位的，為讀書學(xué)習(xí)而不懈努力、銳意進(jìn)取才是對的。這正如古言所述：“萬般皆下品，唯有讀書高 ?！狈e極的意義：學(xué)習(xí)中優(yōu)秀者去當(dāng)官，這就是好事一樁，更利于社會的進(jìn)步與發(fā)展。同時，也折射出一種道理，即只有學(xué)而知之，沒有生而知之，要想人上人，必須苦中苦，學(xué)習(xí)是行之有效的方法 ?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”是不是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象？到底該如何理解？“學(xué)而優(yōu)則仕” ，既是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，也是有客觀存在之必要性的。為什么這么說呢？翻閱古代歷史，我們能理解個一二。從人才選拔這個角度來看，春秋戰(zhàn)國時期，實(shí)行的是國君與人才的互相選擇。久而久之，這樣的制度就導(dǎo)致了任人為親，賢人不能上任為官現(xiàn)象發(fā)生。漢代以后，改為舉賢良方正制度，雖然有所好轉(zhuǎn) ，但也不盡如人意。真正能體現(xiàn)岀“學(xué)而優(yōu)則仕”規(guī)律的，是隋朝開始的科舉制度，通過考試選拔人才，極大地方便普通業(yè)者從官的晉升渠道。如今當(dāng)下的中國，正是遵從考試成績優(yōu)先，進(jìn)行因材施教而培養(yǎng)人才的，這在某種意義上踐行了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。當(dāng)然，如今的“仕”則包羅萬象，不僅限于為官，而是針對性很強(qiáng)的“事”業(yè) 。固此，我們理解“學(xué)而優(yōu)則仕” ，至少兩個要考慮清楚。一是為官，即是有能力考取公務(wù)員的部分，但是通過考試成績優(yōu)勝者，并非一定就能當(dāng)官，這里面有一親紅線：品德優(yōu)先。二是為“事” ，這里的“事” ，是指個人的事業(yè) ，所以說成績優(yōu)秀者可以很好地干一番事業(yè) ，間接地為自己或他（她）人創(chuàng)造了更多的財(cái)富 ?？傊?nbsp;， “學(xué)而優(yōu)則仕” ，為官之道僅其一，更重要的是堅(jiān)持學(xué)習(xí) ，重在理論與實(shí)踐相結(jié)合。能當(dāng)官，須有“為人民服務(wù)”的理念，干事業(yè) ，同樣要有所作所為，為自或別謀取福利。“學(xué)而優(yōu)則仕”出自《論語·子張》，原句為“仕而優(yōu)則學(xué) ，學(xué)而優(yōu)則仕” 。本意的“優(yōu)” ，不是“優(yōu)秀” ，而是“優(yōu)?！?nbsp;，即“有余”或“富余” 。也就是說，做官而有余力，就治學(xué)；治學(xué)而有余力，就做官。一邊做官，一邊做學(xué)問，兩邊都不耽誤。因?yàn)榭鬃拥睦硐刖褪窃谧x書與做官之間游刃有余 ?！笆藢W(xué)論”是儒家“修身，齊家，治國，平天下”的一種體現(xiàn) 。隨著隋唐科舉制度的創(chuàng)立，打破了此前“上品無寒門、下品無士族”的現(xiàn)象，寒門子弟也可以通過讀書科考而步入仕途、“出將入相” ，從而實(shí)現(xiàn)“朝為田舍郎，暮登天子堂，將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”的人生轉(zhuǎn)變。“學(xué)而優(yōu)則仕”成為激勵廣大讀書人的動力，金榜題名也成為寒門學(xué)子出人頭地而躋身仕途的唯一途徑 ?！疤熳又赜⒑?nbsp;，文章教爾曹，萬般皆下品，惟有讀書高”；“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”；"春風(fēng)得意馬蹄疾，一朝看遍長安花"這些千古名言不知激勵多少學(xué)子臥薪嘗膽、懸梁刺股。可以說， “學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn)在古代起到了重要的價值導(dǎo)向，在很長一段時間內(nèi)是起到了鼓勵學(xué)習(xí)、營造良好風(fēng)氣的積極作用。當(dāng)然， “學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn)也一定程度上阻礙了工商業(yè)的發(fā)展， “士農(nóng)工商”的四民等級觀念更使人趨之如騖的去參加科舉，甚至從少年考到老年。在時人眼中除了讀書科舉， “萬般皆成下品” ，不利于人力資源的充分合理使用。在當(dāng)今社會，不少家鄉(xiāng)仍用“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念教育子女好好學(xué)習(xí) ，將來通過做官出人頭地，筆者所在的山東省尤為突出，這也是導(dǎo)致山東“公務(wù)員熱”的一個重要原因，有的崗位甚至出現(xiàn)萬里挑一、千軍萬馬過獨(dú)木橋的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象值得我們?nèi)シ此?。最后想說的是，今天是高考第一天，祝愿廣大考生金榜題名，都能考出個好成績！儒家文化"學(xué)而優(yōu)則仕，修身齊家平天下，仁義禮智信" 。旨在要人們做到學(xué)有所成，一身正氣，內(nèi)外兼修，誠意正心，仁物愛民，無論那個權(quán)力，如果能以權(quán)力"為天地立心，為萬民請命" 。崇拜這樣的權(quán)力有什么不好呢？怕就怕，國人從此沒有信仰，唯信仰利益，金錢，縱想要信仰，也莫衷一是，無所適從，在困惑，迷茫，混亂思維上徘徊，沒有正確的指南。儒家的學(xué)而優(yōu)則仕，是要人們有崇高志同，明辯是非，分清香臭，善惡，美丑，不能靠不學(xué)無術(shù) ，耍奸滑，手段竊取權(quán)利，孔子主張君主與仕士要推行仁政，孔子曰， "為政以德，譬如北辰，居其所眾星共之" 。孟子繼承孔子思想，提出"民本"思想， (和以人為本相同)孟子曰， "民為貴，社稷次之，君為輕" 。毛主席也說過， "人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動力" ?？酌现?幼吾幼及人之幼，老吾老及人之老" 。"仁者無敵，得民者，斯得天下矣，樂民之樂，憂民之憂" 。這些都是以人為本的思想在閃光，而非崇拜權(quán)力。有人說，孔孟忠君思想是為統(tǒng)治階級服務(wù) 。(當(dāng)時不為治國安民為出發(fā)點(diǎn) ，難道要為戰(zhàn)亂服務(wù)？)而且孔孟提出要忠于全身心為天下百姓為己任的賢明君主，勸諫不肖君主，遠(yuǎn)離不納諫君主，甚至可廢棄暴君(孟子)儒家推崇的是， "仁愛，仁慈，正義，勇敢" 。的"吾善養(yǎng)浩然正氣"(孟子)而且孔子的一生，為求天下大同理想，無怨無悔，嘔心瀝血，付出畢生的努力，因背景局限未能實(shí)現(xiàn) 。孔孟提倡均貧富，反對貧富懸殊的偉大思想，不是人們今天所期待詡嗎？再延續(xù)嘮一下，時下很多人批孔孟，意欲何為，令人百思不得其解，想不通很多，簡單說，孔子， "親君子，遠(yuǎn)小人"錯在那里，孔子要人堅(jiān)守道德，日三省吾身，修身正念錯在那里， "九思"篇要人未雨綢繆，錯在那里？。人常常一念之差，而成禍患， (君不見社會上多少悲劇因一念差而成)七十年代我也隨潮流批判過圣人，后來看到歷史上許多學(xué)說都被掃進(jìn)歷史垃圾堆，惟有孔子學(xué)說沒減損分毫，且閃爍光芒，深感自己愚蠢可笑，不知天高地厚，蚍蜉撼大樹，舉火焚碧空，更加深刻認(rèn)識到，孔子的思想如"江河萬古流" 。因?yàn)檎胬硎怯篮愕?nbsp;，始終如一的，而荒謬是一時的，不能蒙人太多，使人相信的 ?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”對現(xiàn)代青少年當(dāng)然有積極的意義，它為青少年提出了更高的要求。這個句子出自《論語》中子夏的話，原句是“仕而優(yōu)則學(xué) ，學(xué)而優(yōu)則仕” 。這里的“優(yōu)”通“悠” ，有余力，意思是做官有余力，就要更廣泛地去學(xué)習(xí) ，學(xué)習(xí)有余力，就可以去做官，把所學(xué)的運(yùn)用到實(shí)踐中去。它實(shí)際上講的是學(xué)習(xí)與實(shí)踐的關(guān)系。對于現(xiàn)代青少年來說，學(xué)習(xí)學(xué)好了，就可以把知識運(yùn)用到日常生活實(shí)踐中去。只有經(jīng)過生活實(shí)踐，才能把知識化為自己的能力。才學(xué)如果不用就會永遠(yuǎn)埋沒，知識如果不用便會一無所知。因此，教育就是要鼓勵中學(xué)生積極參加社會實(shí)踐活動。在實(shí)踐中，親身體驗(yàn) ，真切經(jīng)歷，才能檢驗(yàn)自己所學(xué)的知識，積累豐富的經(jīng)驗(yàn) ，并使自己能夠不斷創(chuàng)新，提升綜合素質(zhì) 。陸游的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”說的就是這個道理。當(dāng)前，許多學(xué)校存在功利化的教育現(xiàn)象，重學(xué)習(xí) ，輕實(shí)踐，造成學(xué)生“一心只讀圣賢書，兩耳不聞窗外事” 。雖然“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉” ，但是，脫離實(shí)踐一切都是空。君不見，有人知識說得條條道道，韭菜和蔥分辨不清；三字經(jīng)、弟子規(guī)背得很熟，尊重長輩都做不到；大學(xué)、研究生考得上，生活無法自理還要父母陪伴等等。歷史上還有紙上談兵的趙括兵敗長平的故事呢！只學(xué)習(xí)不實(shí)踐，就可能“眼高手低” ，與生活脫節(jié) 。知識容易遺忘，實(shí)踐才能使之更深刻更鞏固。學(xué)習(xí)不是目的，實(shí)踐才能化知識為力量。所以，學(xué)習(xí)要經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn) ，在實(shí)踐中在不斷地積累經(jīng)驗(yàn) 。黨的教育方針也已明確提出“教育必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合” ，這樣才能培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會接班人 ?！笆硕鴥?yōu)則學(xué) ，學(xué)而優(yōu)則仕” ，告訴我們，青少年既要學(xué)習(xí) ，也要實(shí)踐，要不斷學(xué)習(xí) ，不斷實(shí)踐。一句話， “活到老，學(xué)到老”！賀州當(dāng)?shù)赜泻芏嗵厣朗?nbsp;，讓小編為大家一一介紹~一、田螺雞煲，是把田螺與三黃雞件混和在瓦撐鍋里的美食，配上甜筍、生姜、紫蘇等料，肉嫩湯鮮，香味誘人，味道鮮的眉毛都要掉下來。二、公會牛腸酸，是賀州代表性小吃之一，挑選上好的牛腸，保證牛腸本身不腥、不臭，而不是依賴其他調(diào)味品掩蓋。集酸、辣、甜、咸于一身的獨(dú)特口味，是賀州的小伙伴瘋狂安利的小吃哦~三、南瓜花釀，是一道地道的客家菜肴，用南瓜花、豬肉等做成，味道鮮美清甜，顏色金黃靚麗，吃多少都不會膩！四、黃姚豆腐，把黃姚當(dāng)?shù)厮垢蜖€揉碎，放入餡料捏成小包，加入黃姚豆豉小火慢煎。秘訣只在黃姚古鎮(zhèn)千年古井中的水，長壽之水哦！五、信都三黃雞，賀州特產(chǎn)了，因毛黃、嘴黃、腳黃而名之。三黃雞個體適中，體型緊湊，骨細(xì)肉嫩，肌肉結(jié)實(shí) ，味美可口，香而不膩。做成白切雞，素以鮮美、軟滑、幼嫩、甘香等特點(diǎn) 。六、富川魚仔干，是賀州富川瑤族自治縣著名的風(fēng)味美食之一，是當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn) 。臺灣邱毅教授，鼻子大，性格又是牛鼻子性格，觀點(diǎn)鮮明，鏗鏘有力，所以就被大陸網(wǎng)友親切的稱為“鼻座”了！首先這個人大陸的受眾是非常大的，他敢于反對陳水扁、李登輝、蔡英文這些人，支持統(tǒng)一甚至在節(jié)目中多次表達(dá)“武統(tǒng)”可能性等等，比如李登輝是日本人后裔，陳水扁貪污案等，他就像一個急先鋒，各種批判各種罵，還各種舉證，而且在央視的海峽兩岸擔(dān)任嘉賓，為他贏得了太多支持他的大陸粉絲！大家都罵民進(jìn)黨，照理說這樣的人民進(jìn)黨恨他就是了，但是國民黨內(nèi)大多數(shù)人也不喜歡他，因?yàn)樗拇笞彀?nbsp;，也對高民黨的不作為痛心疾首，各種批評，馬英九也被他罵，所有的高層都被他批評一個遍，所以灣灣的政治大佬們都不喜歡他！而由于邱毅觀點(diǎn)太為鮮明，可以說是鏗鏘有力，涇渭分明，很多臺灣網(wǎng)友認(rèn)為他有些過于表現(xiàn)自己，甚至表現(xiàn)得過頭了，所以臺灣民眾也不是很喜歡他！但他又是一個牛鼻子性格，大嘴巴，有什么觀點(diǎn)就表達(dá)出來的那種，而且非常支持統(tǒng)一，對臺灣各種批評批判，因此灣灣那邊可能稱呼他為“牛鼻子” ，而大陸就稱為“鼻祖”、“鼻座”了！